瑜伽论记白话译释（一百三十六）

卷第十之下（论本四十二）　戒品（四）——九门中余下七门：难行戒、一切门戒、善士戒、一切种戒、遂求戒、二世乐戒、清净戒，及戒殊胜利益、戒所作，戒品九门至此真正译毕
唐　遁伦　集撰

编者按：上一篇讲完四十三条轻戒，说"戒品译毕"其实说早了——那只是九门当中的第一门"自性戒"与第二门"一切戒"（即三聚净戒的广泛展开）。戒品与施品一样，也是按九门架构展开的：自性戒、一切戒、难行戒、一切门戒、善士戒、一切种戒、遂求戒、二世乐戒、清净戒。本篇把剩下的七门一口气讲完，再讲戒的殊胜利益、戒所成办的事业。讲完这一篇，戒品才是真正地、完整地译毕了。

一、难行戒三种

"难行戒"有三种。第三种当中，若依照旧译论本，共有三个"一切"：一是一切修行，二是一切住定，三是一切忆念。

二、一切门戒四种

"一切门戒"有四种：一是"正受戒"，即从他正受以及自净心受；二是"本性戒"，是说十信位以前，由种姓之力所引发的、身语恒常清净的转化；三是"串习戒"，即已入十信位以后、习种姓中所具有的自利戒体；四是"方便相应戒"，即四摄事所摄的利他戒。

三、善士戒五种

"善士戒"有五种，依文可知。

四、一切种戒详解

"一切种戒"当中，"尸罗庄严如声闻地者"——旧人等已经知道，第十七卷当中自有《声闻地》所辨析的庄严之事，是说特别指向小乘经中《声闻地》，到"止息戒"等七种为止。

景师说：第一是律仪戒；第二是转作戒，即摄善法、摄有情这两聚戒；第三是防护戒，即总合护持前两种，作为第三；后面四种是"果"：第四是"大士相异熟戒"，即三聚戒能得涅槃之相；第五是"增上心异熟戒"，即前三聚戒能得上二界（色界、无色界）的果报；第六是"可爱起异熟戒"，即前三聚戒能得欲界人天的果报；第七是"利有情异熟戒"，这相当于利他戒的果。

泰师说："止息"是止持（禁止性的戒），"转作戒"是作持（积极行善的戒），转化而称为"起"——有所兴起作为，叫作"转作戒"。

测师说："增上心异熟戒"，是说定共戒能感得色界、无色界的异熟果报；"利有情异熟戒"，是说能感得殊胜的人间果报、含摄利益有情之事。

五、遂求戒八种

"遂求戒"，旧译名为"息苦戒"，共有八种：是身、语七支，加上不善业道、以及手、土块、木杖等等杀伤的方便，作为第八种。

基师说：有人问，这当中为什么不论及意的三业呢？回答是：如果把意的三业也算进去，与身语七支合起来就成了十种——如果是十种，就不能构成"逐渐增数"这样的法门，所以不取。前面"一切种"这一门有六种、七种，后面"二世乐戒"有九门，如今这"遂求戒"承接上文，合并增至八种，所以不取意的三业来凑成十种。又，前面七种所引发的身语七支，都不离于后面的意三业——因为能引发身语的，必定要依托意三业，所以不再另外论说。有人问，如果是这样，岂不是没有引发出意三业吗？回答是：虽然隐而不说，但已经含摄在能引发前面七种的意三业之中，所以不再另说。

六、二世乐戒九种

"二世乐戒"当中，景师说："遮止"是律仪戒，"开许"是摄善法戒，"摄受、调伏"是饶益有情戒——没有过失的应当摄受，有过失的应当调伏。这四种，总合起来都是"戒度"本身；其余五度俱行的戒，又分为五种——因戒而得定，叫作"现乐"；因戒而后得菩提，叫作"后乐"。

基师说：把"遮止、开许、摄受、调伏"算作四种，不取身、语二业；再加上五度，不论"戒度"本身——这九种，正是"戒度"所摄。

测师说：最初把"戒"分为四种，后面把"五度"算作五种，合起来共九种。前四种当中，前两种是自行，后两种是利他；也可以说，前两种是约"法"来分别的——"恶"就要遮止，"善法"就要开许；后两种是约"人"来分别的——是善人便摄受，是恶人便调伏。这四种是别解脱戒所摄。后五种当中，"静虑俱行"是定共戒，"慧俱行"是道共戒；"施、忍、精进"三者俱行，也是别解脱随行所摄。

七、清净戒十种

"清净戒"有十种。景师说：最初一种是"受"，第十种说明"持"，中间八种说明远离戒的障碍。经文说，"不太沉，及不太举者"——因为太过沉溺（懈怠自责），便会违犯戒律，即便生起惭愧之心，也十分微薄，如今要远离这种情形；因为太过高举（过度自责），在不该忏悔的地方也生起忏悔愧疚之心，所以如今也要远离这种情形。

泰师说："不太沉举"，是说菩萨若犯了戒，应当生起适度的惭愧之心。又，有人明明没有犯戒，却动辄生起忏悔愧疚之心，这叫作"非处悔愧"，这是"太举心"，菩萨也应当远离。

基师说：这十相就如《地持论》所说。这当中第二种，那部论把它开为两种——"太沉"作为一种，"太举"作为一种，又把这里的第六"轨则"、第七"净命"合并作为一种——其实"轨则"与"净命"义理各别，不可以合并为一，这是那部论的错误。这当中第二种"太举戒"，经文说"非处者"，是说依着戒律的大小过失，如果坚持在不该忏悔的地方去忏悔，这才叫作"处过"——这可忏悔与不可忏悔之处，就是所谓的"非处"。如果"太举"的过失到了"非处"，才会生起（不当的）忏悔愧疚。

测师说：就如下文第七十五卷"抉择分"所说："再者，前面戒品当中已经说了十种尸罗清净——应当知道，最初一种是意乐清净，其余九种是加行清净。在加行当中又有五种：一是无间断缺加行，二是遍修加行，三是通向加行，四是助伴加行，五是守护加行。"第二、第三种是初加行；第四种是第二加行；第五种是第三加行；第六、第七、第八、第九种是第四加行；第十种是第五加行。

其中第二、第三"说明无间加行"当中：前一种说明远离沉溺、高举，来说明无间加行；后一种说明远离懈怠等等，来说明无间加行。经文说"太沉"等等，是说明远离细微的犯戒而生起忏悔愧疚、妨碍利他之行；"太举"等等，是说在不该忏悔的地方却强作忏悔，就好比外道所守持的"鸡戒""猪戒"等等（无意义的苦行戒）。经文说，"如前所说五支不放逸者"，是指前面戒品最初"受戒"当中所说的——即三际俱行以及先时所作，都是说明随顺而行、不放逸的行为，后面《摄事分》也说明了这一点。

若依照旧译论本，第六、第七合并为一；如今这部新译论本把它开为二；第二、第三合并为第二——核对"抉择分"所说的"无间缺加行"以及"助伴加行"，可以知道，旧译论本的开合方式是错误的。

以上讲完了九门净戒。

八、戒殊胜利益

以下第二说明戒的殊胜利益。这当中先说明大尸罗戒能够证得菩提；再说明未成佛之前所能获得的五种殊胜利益——这五种当中，前两种是现前果报的殊胜利益，第三、第四种是后世果报的殊胜利益，第五种通于现前、后世两种殊胜利益。

九、戒行所作

以下第三说明戒行所成办的事业，这当中先把九门总摄为三类，再说明三聚戒各自所成办的事业，最后说明这些所成办之事已经含摄周全、究竟圆满。经文说，"律仪能安住心者"，是说因戒而得定，叫作"安住心中品"。

大段共有三层，前两层已经讲完。第三层总结当中说，"唯有尔所菩萨净戒者"，是牒引前面九门；"唯有尔所净戒利者"，是牒引第二门（戒殊胜利益）；"唯有尔所净戒所作者"，是牒引第三门（戒所作）；"除此无过增者"，是说明所含摄的内容已经周全究竟，总结说明没有多余、也没有欠缺。经文"过去"以下，是总结前面所说的种种戒——过去、现在、未来三世，都是同样地修学这些戒。

——至此，戒品九门全部译毕。