瑜伽论记白话译释（九十二）

卷第八之上　趣出世间——七作意次第与了相作意观照无常
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十四卷开篇，进入"趣出世间"部分，讲七种作意怎样一步步引导修行人从见道走到阿罗汉果。这一段最具体的地方，是用至教量、现量、比量三种方式来观照无常——不只是笼统地说"一切都是无常的"，而是列出了内在十五种变异、外在十六种变异、以及导致变异的八种因缘，把"无常"这个抽象概念拆解成了一份可以对照观察的具体清单。

一、七作意的总说与次第

以下第二部分说明趣向出世间，这当中先总结前文、引出后文，再辨析七种作意，最后总结。先讲的部分说，"渐次生起七种作意，乃至证得阿罗汉果"——最初三种是方便修行，修习了相作意，自己了知四谛十六行等等种种相状。四种善根位当中修习胜解作意，因为见道临近，在胜解心当中修习谛理观行。见道当中修习远离作意，能够断尽见惑。修道位当中修习摄乐作意，进一步断除修惑，证得中间二果，以及断除色界无色界的烦恼，一直到非想非非想处的八品无间道，都是摄乐作意所做的工作。观察作意在修道位当中，对已经断除还是没断除的地方能够观察了知，最终断除非想处的烦恼。第九品无间道的金刚喻定，是加行究竟作意；尽智无生智，是加行究竟果位。文字当中借着相状来作分别，实际上这部论到处都有七种作意的说法。

就着第二部分辨析七种作意修起的次第，如果依着偈颂当中的四句来判断，应当分成四段；现在依据这段文字，是说明七种作意次第修起，所以分成七段。

二、了相作意：十六行了知四谛之相

最初解释了相作意，这当中有两层：先简略辨析依着教法修习、用十六行了知四谛之相，这叫作"了相"；再详细辨析十六行了知四谛之相。先讲的部分，四谛各自都有表相和解释——表相和解释具足，才叫作善说。又一种解释：三种法轮当中，四谛法轮叫作"略表"，第二部分以下叫作"广辨"。所谓"或者对于作意已经善加修习"等等，指的是在未至定当中作意已经善加修习，或者证得了根本静虑或无色定。

三、观察欲界四谛：苦谛的十行摄于四行

就着第二部分详细辨析，分两层：先分别解释十六行了知四谛之相，再显示所处的位地。先讲的部分有三层：先说明观察欲界四谛，再说明观照上界四谛，最后说明这当中的道理，总结出法智和类智这两种智慧，正是能够生起的依处。

最初这一层先分别解释、再总结。先讲的部分分四段：最初解释苦谛，把它分成三层——先标举十行悟入四种行相，再分别解释十行进入四行，最后总结十行统摄于四行。

在分别解释这部分，先总的说明十行依据三种量来观照，然后再分别解释。解释当中分四层：最初五行悟入无常行；接下来三行，也就是乐受苦受舍受这三苦之行，悟入苦行；无所得行悟入空行；不自在行悟入无我。

四、三量观无常：至教量、现量、比量

最初这一层分四段，用来合并辨析最初两行，后面三行则依次分别解释。最初这一段，用三种量来观照无常之性。

就着最初依据至教量来说，"就像七日经详细所说"，指的正是"劫经"，因为讲说七日之事，所以叫作"七日经"。

接着说明依据现量而对教法生起信心——对无常的行相获得决定的信解，由于这份信心增上的力量，反复寻思观察一切现见的事物，没有一样不是无常的性质。这里先安立内外两种事：内在指的是六处等等；外在的事有十六种，就像文字所列举的那样。这当中内在的事有十五种所生的变异，也像文字所列举的那样；又有八种变异的因缘，也像文字所列举的那样。

下面的解释，从后往前先解释八种变异的因缘，接着解释内在事的十五种变异，最后解释外在事的十六种变异。

五、八种变异因缘与十五种内事、十六种外事

解释八种变异因缘的时候说，"被风吹动而枯干"，指的是大风飘扬吹动湿的衣服等等——有的是湿衣服，有的时候是湿的地面，或者庄稼等等，被大风一吹就把水分吹干、变得枯槁。以下总结：一切有色无色、内外诸法的变异，都是由这八种因缘造成的。

解释十五种内事的时候说，"干渴时说话"，泰师、基师都解释说，是因为炎热，所以说话时口渴——就像世间人说"干语湿笑"。"踡局"是"屈曲"的意思，说的是由于接触到顺应乐受的触，领受这份乐触所生的乐受时，能够自己了别这是乐受的分位。基师解释说，这里姑且只举乐触，没有举苦受等等，所以说"由于接触到顺应乐受的触"，也就是简别开苦受等等。"领受乐触之缘所生的乐"，指的是乐触之缘，也就是能生出乐触的境界；这里的意思是说，领受顺应乐触境界所生的乐的时候，能够自己了知这是乐受的分位。

十六种外事当中，景师解释说，前面六种是所摄受的事，后面十种是身体资具的事。六种所摄受之事是：一是地事，二是围绕之事，三是山事，四是水事，五是业事，六是库藏之事。十种身体资具之事是：一是饮事，二是食事，三是乘事，四是衣事，五是庄严之具事，六是舞蹈歌乐等事，七是香鬘之事，八是资具之事，九是明暗之事，十是男女之事。如果依照前面所列的名目，饮和食各自是一件事；现在的解释把饮食合并作一种解释，因为它们本是一类。