瑜伽论记白话译释（九十一）

卷第八之上　五通十二想与修世净定生处差别
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十三卷末段，讲修习五种神通所依据的十二种想，以及修习世间禅定之后往生哪一层天各有什么差别。这一段最生动的地方，是解释神足通的具体操作细节——想变小就是"促长为短"，想变大就是"延短令长"，想穿墙而过要靠"空界想"成就，想像鸟一样飞行要靠"轻举柔软想"成就，把抽象的神通能力拆解成了一条条具体的心理机制。篇末简略提到八种化生不过七日、圣者能超过这个限度，是神通境界当中一处很具体的能力差异说明。

一、神境通：变化与勝解的十二想当中的前五想

依着最初五种想，修习神境通。所谓"就像妒罗绵"，指的是野蚕结的茧叫"妒罗绵"；又西方国家的习俗多在地上铺草作为座位，或者像"熟练"那样——想要称量羊毛的时候，练熟羊毛的样子叫"熟练"。"身心符顺"，基师解释说，就是身体本身也可以变化——如果是"变"，就是身业；如果是"化"，就是化现之心。

"胜解想"，就相当于小乘论著所说的"意解远作近解"等等。基师解释说，"远作近解"，指的是把长的缩短；"近作远解"，指的是把短的延长，粗细相互变化——这是变化形体质地。地和水相互变化，这是变化四大。这里只说色声两种变化，不讨论其余的尘境，就像《佛地论》详细解释的那样。

"或者由一个身体示现出许多身体，指的是靠着现化胜解想"——本来只是一个身体，再靠着化心化现出许多身体，化心通通属于神境通所摄。"或者从许多身体示现为一个身体，指的是靠着隐化胜解"——前面是化现出许多身体，现在是靠着隐化胜解，把许多化身隐藏起来，只留一个身体。这两种都是靠着胜解想成就的。

"或者用这个身体穿过各种墙壁而没有障碍，乃至在水面上行走如同走在地上一样"，这是靠着空界想成就的。"或者像飞鸟一样"，这是靠着轻举柔软想成就的。"对于梵世当中各种四大种的一部分所造之色能够自在回转"，景师解释说，所造之色总共有十种，现在只是转换色尘，或者是同类、或者不是同类，所以说"一分造色"。泰师说，有两种回转：一种是神通人的身体能够往来自在，另一种是能够转变梵世一部分所造之色，或青或黄自在回转，并不是转变一切，所以说"一分"。基师说，"一分造色"指的是色和声这两种，所以说"一分"；不能转变触和五根等等，因为只是外境，所以说"一分"；又随着定所变化的只有色声两种、反过来说是"一分"，不能转变梵世一切，所以说"一分"。

二、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通

第六种想说，"靠着这个想，从童子的阶段一直到现在，随着忆念而转"——就像小乘论著所说，宿住通先从现在这一世老年的时候，往前推到中年、少年、童子、婴孩，一直到前世死有的时候，宿住通才算成就。现在这里说"从童子的阶段一直到现在"，是依据远方便而这样说的；如果是依着后念成就，那就是从现在这一世向前逐渐推知，一直知道死有那一世，宿住通才算真正成就。"乃至先前所受用的行为，依次没有超越地忆念了知"，说的是最初修习的时候，一定要依次从后向前推知；如果反复知晓，那么或者依次、或者跳跃，都能全部知道。

第七种想说，"要期门众成所策处"，指的是聚落。"或者广长众"，泰师说，西方有两种说法：一是买卖交易的地方，二是儿童游戏的地方，基师也是同样的说法。另一种解释是，因为处所广大，人众也就无量，用意是取"众多"。

第八种想说，如果是墙壁山岭遮挡、或者极其遥远的地方，作光明想照见所认知的处所，分明地生起看见的想法。又取善恶得苦乐、引发死生智通，看见那些有情众生在各个地方死去、又在各个地方投生的因缘，是从境界来命名的。

第九种想说，理解了知贪等等各种有情色相的变异，因为对这个多加修习，所以能够发生修果，也就是心差别智，这是从境界来命名，也可以说是从功能来命名。泰师说，对于众生事情道理都感到暗昧不明，所以说是"事义暗昧"；说话不合世人所推崇，常常说些鄙陋的话而没有依据，所以叫作"下俚"。

三、后三想：解脱胜处遍处引发圣者神通

后面三种想，文字分两层：先辨析修习这三种想因此引发圣者神通等等，再辨析圣者和非圣者的神通相互对照有什么差异。

先讲的部分，解脱胜处遍处想，指的是内有色观外色想、内无色观外色想、内无色观青黄等净色想；或者胜处当中观内无色观外色少等想，或者遍处当中观青黄等遍满想。因为对这些想亲近修习、反复修习，能够除去神通壅塞所有的障碍，能够引发最殊胜的圣者神通——不管是变事通、化事通、还是胜解通。"变"是神通的本体，"化"是神通的果，也叫作神通。所谓"胜解通"，是把远的解作近的、把手臂屈伸一下就能到达色究竟天、以及把想象的地变成水等等，这就叫作胜解。无诤、愿智、四无碍解，也是因为修习解脱等想，除去对境界的愚昧才能成办。

也可以说，有东西转变了状态叫作"反"，没有而忽然有了叫作"化"。殊胜的道理就像前面所解释的那样。以下是对照辨析圣者神通和一般神通的差异，《智度论》也是这样说的。也有另一种说法：一般来说，化事不超过七天，圣者却能超过这个限度——可以引用那部论来印证。

以下是总结：依着抉择分所说，五通都是世间智慧；也可以说，有学位所证得的通是有漏的，因为还没有断尽烦恼漏习；无学位的通因为已经脱离了烦恼漏习，也可以叫作无漏。

四、修世净定生处差别

第五部分说明修习世间清净禅定之后往生的处所差别，景师解释说：初禅三天，是从远离欲界染污来命名，都叫作"梵"；第二禅三天，是从身上光明的强弱来命名；第三禅三天，是从所证得的清净快乐是否遍布全身来命名；第四静虑，天上星辰排列都居住在没有云的地方，最初得到这个名字，叫作"无云天"；第二天是从福田最殊胜来命名；第三天是从所证得的果位来命名。接下来五种净居天，是因为有漏无漏定夹杂熏修的业力，往生五个清净处所。空处定随着上中下三种人分别修习上中下品的善法，将来分别投生空处、各自领受三种果报，乃至非想非非想处也是这样。那里名为"随行天"，是因为那些天人没有形色、也没有处所，然而他们所安住的境界有所差别——四种无色定证得的果报，随着修行时上中下品的不同而投生到那一层天，因为证得的果报有胜有劣，所以叫作"随行天"。

基法师说：初禅天叫"梵"，"梵"是清净的意思，因为最初远离欲望，所以得到清净的名字。第二禅叫"光"，因为最初远离了寻伺，所以得到光明的名字。第三禅证得清净的名字，是因为证得了殊胜的快乐，殊胜的快乐叫作"净"。第四禅当中凡夫圣者共同居住的有三层天，最初是"无云"得名，其余的随着福德增长而命名。五那含天的名字也是同样的道理。

解释无色界这部分说，"随行天众同分当中"，无色界的天没有另外单独领受果报的处所，随着修行的上中下三品，就领受相应的果报，所以叫作"随行天"。"然而所安住的境界有所差别"，指的是安住在上中下三品所造之业，各有它们的差别。现在这段文字的道理跟《婆沙论》一样：最初的空无边处定，修上中下三品业，领受的却没有差别的果报；后面三种静虑，随着修习上中下三品业，领受的果报却有差异。

第六部分说明离欲者的相状，这当中有十三种相状，可以引用《智度论》来辨析它们的异同。