瑜伽论记白话译释（九十）

卷第八之上　四无色定与二无心定——从空无边处到非想非非想处
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十三卷续段，讲完色界四禅之后，转入无色界四种定——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，以及无想定、灭尽定这两种没有心识活动的禅定。这一段最有意思的地方，是三藏法师说明入空定的人其实有三种类型——圣者、内法凡夫、外道——各自缘取的范围和用意完全不同，说明同一种禅定境界，不同的人证入时，其实内涵并不一样。

一、空处定：三种人各有不同的入定用意

解释空处定这部分，景师解释说，是因为在虚空当中生起胜解——最初超越了青黄等等与眼识相应的想，接着超越了耳识身识那种反过来缘取五根、跟意识相应的有对想，第三种是超越第四静虑，缘取欲界饮食瓶衣等等种种相状。一直到下文说，应当知道这当中依着近分定、还没有证入根本定的时候，只缘取虚空——这段文字明确说明空处定这个名称是从方便道而来的。又，近分定当中也缘取下地所有的诸蕴，是缘取第四静虑等地当中的显色，也同样作青黄等等的观照。依着这个道理，就有了定自在色。

泰师说：从显色的角度来说明超越，从现前的色相角度来说有对想，从形色聚合差别的角度来说种种想。基师说：对于那种种色聚，乃至不再作意攀缘——这是依据身处欲界、依托虚空来遣除色想的情况而言的，对于欲界的色境也一并遣除，所以说舍弃各种色聚等等，并不是说身体生在色界、要进入虚空定的时候才有这份遣除。

三藏法师转述说：起空定的人有三种。一种是圣者证得根本定，能够通缘自地、上地以及虚空。二种是佛法内的凡夫证入根本定，因为先前听闻熏习的力量，缘取上地以及虚空。三种是外道证入他们的根本定，虽然缘取虚空以及自身他身的四蕴，却不缘取上地，因为他们计执虚空定就是最高的果位。现在这里就是依据外道而这样说的，《对法论》的作者也是这样解释的。

二、识处、无所有处、非想非非想处

解释识处定，是说要修作"识无边"的观想，先依着识处的近分定观照空处；因为所观照的虚空既然无边，能缘取空的这份识也同样无边。因此就转而观照当地的识，识也是无边的。如果证入根本识处定，就能通观当地的四蕴以及四种识等等。

解释无所有处定，是说无所有处实际上有四蕴以及定自在色等等，却假借那种"都没有其余境界"的胜解来修，所以有假想胜解、假想作意——除了识之外，再没有丝毫其他境界，所以说"无少所有"。泰师解释说：作没有境界的解，因为有无相对而心才显现，属于依他起所摄。《佛地论》说：真实之理属于圆成实所摄，而心所变现出来的"无"则属于依他起性所摄。

解释非想非非想处，依照景师的解释，超越了两种想，叫作"非有想"：一是"有所有想"，二是"无所有想"。超越了识处的想，还有"有所有想"，所以说"或有所有想"；又超越了无所有处的想，所以说"或无所有想"，没有这两种想，就叫作"非有想"。因为还有微细的想存在，不像两种无心定那样一切想都没有，所以叫作"非无想"。所谓"缘无想境而转"，指的是非想心所缘的境界没有粗显的相貌，叫作"缘无相"，并不是说只缘取灭谛才叫"缘无相"。

三、非有想与非无想

基师解释这当中有三层：最初正说明想要生起上一层定、厌离无所有处那种粗相，从"复次"一直到"便能弃舍无所有处想"为止，就是这一层。第二解释"非想非非想"这个名称，其中又分两层：先解释"非有想"，再解释"非无想"。从"因为这个缘故，先前证入无所有处定的时候"以下，一直到"说或者有所有想、或者无所有想"，说明的是非有想——识处以下是"有所有想"，无所有处是"无所有想"，所以说"非有想"就是没有"有所有想"和"无所有想"这两种想；现在有顶天当中，没有前面这两种想。

非有想说完以后，接下来第二大段的第二层说明"非无想"。"无想"有两种：一是无想定，二是灭尽定，这两种定当中心念都彻底灭尽；现在有顶天不是这样，所以叫"非无想"，也就是不属于这两种无心定。因为有顶天当中还有微细的想存在。第三层说明有顶天的时候超越下面的无所有处等等以及自己所处地的近分定，证入根本定，也就是从"就在这里生起胜解的时候"以下这段文字。

四、无想定与灭尽定的差别

第三部分解释两种无心定，景师判断说，最初属于两种人证入这两种定各有差异；接着是这两种定靠着两种作意，修习的方便也不一样。也就是说，无想定只是厌离想、作出离想，逐渐修习断除，才能证入；如果是灭尽定，则是从厌离受想之心而更求向上进取，心向上进取的时候，寻求上面所缘之境却完全没有获得，因为没有所得，所以才作暂时止息受想的作意，思惟从粗到细九品逐渐灭除，灭尽以后不再转起。

这两种定当中，灭尽定是在欲界身当中最初生起——因为欲界有教法可以依循、依着教法修行才能最初生起；此后住在四禅以及投生四空天，都能够在后来生起。无想定，第六十三卷说，是先在这里（欲界或色界方便）生起，然后在色界重新现前生起。《俱舍论》说，欲界色界都能最初生起灭尽定，这份业通于决定和不决定；大乘的业门当中，说明前中后三时业以及不确定业，都通于确定和不确定。依着下文的决断解释，一切阿罗汉要进入无余涅槃之前，一定要先入灭尽定，灭除六识心，只安住在阿赖耶识当中而命终。

基师说：像这样，有学位的人已经离开无所有处的贪爱等等——这是依据断惑证得果位而言。其余地方的文字说只有欲界最初生起灭尽定，这是依据缘取教法而言：如果是最初学习的时候，一定要依托欲界；后来最初生起的时候，色界也能够生起，就像证得第三果的人——先前在欲界的时候还没有证得这种定，投生色界以后才证得这种定，就是在色界最初生起。然而这是因为先前在欲界听闻了这份教法，后来在色界才生起，道理是这样的。