瑜伽论记白话译释（九十八）

卷第八之上　究竟果——阿罗汉三十二种功德，声闻地至此收尾
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十四卷末段，讲第七种作意的果——究竟果，把阿罗汉的功德一条条列成三十二种，从断三界惑尽、超越有学的梵行边际，一直到心如虚空、身如妙香檀木，为天帝天王所恭敬。这一段最有画面感的地方，是那句"如妙香檀香，为一切天帝天王恭敬"的譬喻——阿罗汉的身心因为断尽烦恼、没有滞碍，就像天帝宫殿中那棵珍贵的檀香树，天帝天王见了自然而然生出恭敬之心，不需要刻意去求。这一篇讲完，整个声闻地也就正式收尾了。

一、离诸开键、离深垢坑、摧伊师迦

前面已经辨析了尽智无生智这两种智慧，以下详细说明三十二种功德。

无垢，是第二种，说的是阿罗汉断尽三界的烦恼。毕竟证得梵行的边际，是第三种，说的是超越有学位、行梵行的人还没到达极致，现在无学位才到达边际。远离各种开启的锁钥，是说三界烦恼把有情众生留住、不让他们出离，就像打开的锁钥一样，无学位远离了这些，就是第四种。已经走出深深的垢秽坑洞，就是第五种，远离四种暴流。已经度过深深的壕堑，就是第六种，远离四种轭。已经能够摧伏那伊师迦、真正成为圣者，就是第七种——西方有一座山叫伊师迦，高耸而险峻。景师说，这是譬喻我慢的高举自大。基师说，譬喻有顶天的烦恼也是又高又殊胜，无学位远离有顶天的烦恼，就像摧毁伊师迦山一样。

二、摧灭高幢、断五支、成六支

摧灭高高的旗幢，基师说，说的是摧伏我慢，就是第八种。已经断除五支，是第九种。基师说，已经断除五种上分结，加上五种下分结。景师说，只是断除五种上分结。成就六支，是第十种。景师说，成就六种常住的支分。基师说，成就六念，又成就轨则所行等六支。现在如果依照《阿含经》来解释这段文字，应当说是"已经断除五盖、获得六种恒住"——所以那部经辨析阿罗汉果说"摧伏五盖、守护六住、摧伏一身之念、降伏魔王"。只是下文说成就六恒住，何必重复辨析呢？

三、四所依止与十九种到二十一种

一向守护四种所依止，是第十一种，守护四依——依法不依人等等；又常常乞食、穿粪扫衣等四种所依止；又守护四念住，叫作四种所依止。最极远离，是第十二种，有学已经远离各种恶趣等等，现在无学更胜过他们，叫作最极远离；又或者远离邪行、或者远离杀生等等，胜过有学。

独一谛实，是第十三种，说明没有虚诳；又远离妄语，叫作谛实。弃舍希求，是第十四种，因为已到极致的地位，所以更没有什么可希求的；又因为没有不与而取，所以叫作不希求。没有污浊的思惟，是第十五种，只有善和无记的思惟，因为没有不善染污的浊思惟；又因为没有邪行的浊思惟；又因为没有杀生的浊思惟。以上这四种，也可以对应十恶业道当中的前四种。身行猗息，是第十六种，处在有学位的时候身体极为粗涩，现在无学位常常获得轻安，所以身行猗息，"猗"就是"猗乐"的意思。

心善解脱、慧善解脱，是第十七种，获得俱解脱、或者只是慧解脱。独一为侣，是最殊胜的缘故，叫作独一；不是其余有学等等的同伴，叫作无侣，就是第十八种。正行已经建立，是第十九种，说的是进入涅槃的行为已经建立。名叫已经亲近无上丈夫，是第二十种，说明跟佛同样证得人无我，亲近于佛，佛是无上的丈夫。具足成就六种恒住法，一直到意根正念正知，是第二十一种，说明常住六种恒住法，六种恒住法以舍、念、正知这三法作为体性。

四、贪瞋痴永尽、心如虚空、如妙香檀木

那个时候领受贪欲等等，一直到愚痴没有剩余、永远断尽，是第二十二种，说明脱离了三界的不善根。他的贪瞋痴都已永远断尽，所以不再造作各种恶行、亲近各种善法，是第二十三种，说明断恶修善。他的心就像虚空、清净的水，是第二十四种，说明他的心像虚空一样没有染污，像清净的水一样没有污浊；又像虚空一样没有障碍，像水一样明净，像水一样没有尘垢。

就像美妙的香檀木，被一切天帝天王恭敬供养，是第二十五种。景师说，就像世间当中上等的香檀木，被天帝天王敬重。基师说，就像天帝宫殿当中有美妙的香檀树，天帝天王常常生起恭敬之心；又，阿罗汉的身体就像一株帝香檀木，说的是因为没有烦恼而自在，所以常常被天帝等等恭敬。

五、有余涅槃、无余涅槃与三十二功德

安住在有余依般涅槃界，是第二十六种，说明证得有余涅槃。度过生死大海，一直到也叫作住持最后有的身体，是第二十七种，说明这个身体证得涅槃，只是住持这一个身体。先前的业和烦恼所引发的各种蕴，一直到永远灭去、证入涅槃，是第二十八种，说明证得无余涅槃。

应当知道这当中有这样的相状，一直到第五种"不能积蓄受用各种欲望的资具"，是第二十九种，说明不再亲近习染五种处所。像这样不能虚妄计执苦乐等等，一直到没有原因而生起，是第三十种，说明处在各种法都是从因缘所生这个道理当中，不生虚妄计执。又也不能对一切不应当记别的事情心生恐惧，是第三十一种，说明既然已经了知佛法，别人问起没有不能了知的，对十四种不应记别的事情不生恐惧。也不能对……等等，是第三十二种，说明因为无我，所以没有恐惧。以上这些就是阿罗汉三十二种功德。

六、总结声闻地：文章咒术异论的根本

像这样一切，叫作声闻地——这以下的文字，总结这一地的内容，而因为文字较少，所以附寄在第四瑜伽处当中。所谓就像一切名句文身，是被创造出来的文章咒术、其余种种论著的根本，基师说，文章和种种论著，都是依托名句等等才能构成；现在声闻的修行，也就像依托这份声闻教法一样，这份教法作为依托，是那份声闻教法的根本，就像名句等等是一切文章的根本一样。现在的理解是，这里简略地辨析声闻地，正是为了作那与声闻相应的广大教法的根本。