瑜伽论记白话译释（八十三）

卷第七之下　初修业者取五种相——厌离、欣乐、光明、了别事相
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十二卷开篇，讲的是老师怎样教导刚开始修行的人，在五停心观的基础上再取五种相，真正触证到断贪的心一境性。这五种相是厌离相、欣乐相、光明相、了别事相、过患相，本篇重点讲贪行人怎样依着这五相修不净观——从听闻他人因贪欲而破财丧命生出厌离心，到深信自己戒行清净而生出欣悦，再到观死尸而修六种想对治十相、八种寻思、随烦恼，层层递进，最后用长者之子"大等生"的譬喻，说明这套观法应当怎样落到实处。

一、五种相的总说

以下第二部分教导初学修行的人在修作意的时候取五种相，这部分文字分两层：先教导刚开始修行的人，依着五停心观逐一教取五种相来修习；二是说这些初学的人，蒙受正确的教诲、正式修行的时候，能够依教修行、证得色界定。

先讲的部分又分两层：先总的提问、标举列出，再逐一解释。

提问说，"什么叫初修业者……乃至心一境性"——问的是，最初修行的时候，比如贪爱偏重的人，依着不净观等等安立所缘境、随着所安立的境界正确修行等等，怎样才能最初触证到断除贪爱、生起喜乐等等的心一境性？

回答说，"就是善巧的瑜伽师……乃至取五种相"——善巧的老师教导初学的人，依着见闻和比度推知，取这五种相，正式修行的时候就能触证断贪喜乐等等的心一境性。这五种相当中，厌离相、过患相、了别事相，就是前面所说的"调练作意"；欣乐相，就是前面所说的"资润作意"；只有光明相是前面没有讲过的。

二、贪行人修不净观的三段教法

第二部分分别解释，先教导贪爱偏重的人依着五种相修习不净观，再类推瞋恚、愚痴、我慢、寻思偏重的人修习慈观等等其余观法。

前一层先问后答。回答部分有三层：先说明依着五相推求观察，接着说明由此趣入四念住，最后说明初学的人开始修行的时候，各位瑜伽师依着不净观来教诲，总结正式教导修行的方法。

先讲的部分虽然是五相，实际分成四段——把厌离相和欣乐相合并为一段。所以最初一段是教导取厌离相、欣乐相来修习不净观，这当中又有三层教法：先教导取厌离相，再教导取欣乐相，最后说明由厌离和欣乐这两相，就能证得身心轻安、心一境性。

三、厌离相：因贪欲而破财丧命

先讲的部分，先说明因为听闻见到别人因为贪欲而丧失财物、以及自身修证退失这类事情，因而生出厌离心——这正是前面所说的"或见或闻或心比度"。或者是因为恶作（追悔），是因为贪求淫欲而散失财物；或者是因为家中失火，指的是鼠患引起的火灾。接着说明教导用厌患作意受持这份心念。所谓"病病法性"，泰师解释说，"病"是能生病的东西，指的是现在所依托的五蕴，所以叫作"病法性"。

四、欣乐相：戒行清净带来的欢悦与喜悦

在教导取欣乐相这部分说，"像这样，最初对于自己戒行清净感到欢悦，接着又对障碍将要除去感到喜悦"——如果你已经证得了前后所修证的少许差别，这是牒举前面所问的"歓悦""喜悦"：对佛或佛弟子、以及对自己将来更有所证悟，生出喜悦的心意。像这样种种适悦心意的相状，最初的叫"歓悦"，现在的叫"喜悦"，总的都叫"悦意"——这是总结这几个名称各自的总别关系。

五、过患相：色等十相与欲等八寻思

"你如果这样背离各种黑品……"以下是第二部分解释过患相。"色等十相"，有解释说是四大、青黄赤白、男女这些；现在的理解是色声香味触、男女、生老死。"欲等八种寻思"，指的是欲、恚、害、不死、亲里、国土、本所作、曾所受乐。泰师说这是八种恶觉。贪等五盖叫作"随烦恼"，就像《对法论》所说的那样。

"像这样种种相状能够让心的作用急躁忙乱"等等，这里说明的是"相"等三种法（十相、八寻思、随烦恼）增上所带来的过患。备师说：这里正是前面论文所解释的，障碍出离心叫作"思慕"，障碍远离意叫作"躁扰"。泰师说：这三种法是苦谛的体性、而不是圣者的体性，所以说"是苦而非圣"。

六、六种想对治十相、八寻思、随烦恼

"又你应当依照……乃至寂灭乐想"，教导修习六种想来对治前面所说的过患。这六种想当中，最初两种对治十相所带来的过患：先前因为执取色等十相，让心的作用急躁忙乱；现在观照十相决定没有真实的相状可得，在无相当中没有作用想，这样就不再生起急躁忙乱的作用了。

接下来两种对治八种寻思：先前因为八种分别寻思，能够生出思慕之心；现在对于贪恚等等的事情没有分别想，在无分别当中不再生出思慕躁扰——所以这两种想对治寻思。不过八种寻思当中，把"本所作"和"曾所受乐"合并为一，所以也可以叫作"七寻思"。

最后两种对治随烦恼：先前因为生起随烦恼，让心染污、恒常不寂静、恒常被恼乱；现在修习寂静想，不再生起随烦恼，所以能够脱离恼乱。

七、光明相与了别事相

第三解释光明相——因为修习前面六种想，担心心会沉没，所以教人观照光明。

第四解释了别事相，这部分先教导前往冢间墓地，取青瘀等等的相状，回到自己所住的地方，把这份念头系住在心前，如同观照自己的身体也是这样。接着教导思惟不净观的加行，这当中又有三层：先说明教导思惟止品的加行，接着说明教导思惟观品的加行，最后说明总的教导止观二品的加行，其中特别标明要分明地反复修习光明想。

先讲的部分先说法义，再用譬喻显示，最后用比况来说明。法义当中，"无相想"，指的是不再看见自身他身的色等十相；"无分别想"，指的是因为观照死尸，不再分别贪恚害等八种分别；"寂静想"，指的是因为观照死尸，各种随烦恼等等不再生起，作意让心安住在家常般的寂静当中；"无作用想"，指的是因为观照死尸，不再看见十相，作没有急躁忙乱作用的想法；"无所思慕、无躁扰相"，指的是因为观照死尸，不再分别亲里等寻思，作没有思慕、没有躁扰、远离各种烧恼的想法；"寂灭乐想"，指的是因为观照死尸，各种随烦恼寂灭，作远离烦恼、寂灭安乐的想法。

又说"在这当中，一直到分明现前"——这是劝勉人应当了知，心是散乱还是不散乱，都要分明地现前观察。以下说出散乱和不散乱各自的相状：如果正在观照的时候，各种相状的寻思、随烦恼生起，应当知道这是散乱；如果观照的时候心一境性、随着六种想修习，应当知道这是不散乱。

又说，"你对这份散乱和不散乱的相状……乃至没有相、没有分别、寂静地运转"——既然已经了知散乱和不散乱的相状，就应当安住在同一个所缘境上，让心寂静相续、流注安住。又说，"如果你的心……乃至应当发起勤奋的精进"，是劝勉人知道，过失生起得极为微细、难以察觉，为了寻求发现这份过失，应当勤加精进。

八、世尊的譬喻：大等生与等生

"世尊依着这个道理……"以下是第二部分举出譬喻。"大等生"，三藏法师解释说，应当说是"大生""等生"，也就是长者的儿子——如果是大夫人所生，叫作"大生"；如果是小妇所生，叫作"等生"。

泰师解释说：劫初刚刚设立国王的时候，众人共同推许他为"大"，推许的人不止一个，所以叫"等"；又推许他为"大"，所以合起来说"大等"。从这以后，凡是继承王位的人，都是从这位"大等"所生，所以叫"大等生"。后面说的"等"字，指的就是向上这层意思。另有一种解释说，天子称作"大等"，诸侯称作"生等"。"灩溢""覆脱"这类说法，也是同样的比况方式。"像这样，各位比丘……"以下是第三层用比况来说明的部分。