瑜伽论记白话译释（八十一）

卷第七之下　净障——怯弱障、寻思障与四句分别能净障行
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十一卷中段，讲"净障"——修行人心中容易生起的怯弱和寻思这两种障碍，以及各自的对治方法；随后用四句话总结怎样才算真正把障碍净化干净。篇末用四首偈颂把心一境性、通于止观、九种加行这几个大段落收束起来，随后转入"修作意门"的开篇，说明最初修行的人为了证得心一境性、断除喜乐，要修习四种作意——这四种作意的详细内容留到下一篇。这一段最实用的地方，是把"贪盖用不净观治、恚盖用慈观治、惛沉用明相治、疑用了知三世治、掉举恶作用寂静治"这套对治法列成了一张完整的表，几乎可以直接拿来对照自己的修行状态。

一、怯弱障与寻思障

解释净障这部分，有两层：先解释净障本身，再用四句来分别能净化障碍的具体行为。

前一层先总的标举列出，再逐一分别解释，这当中有两番。第一番当中，"怯弱障"，指的是对于涅槃、出离之法，以及世间出世间道当中远离的法，勤加修行的时候，对杂染法还有留恋、不乐意舍弃，因而生出希求盼望、忧愁烦恼，所以心生怯弱。"寻思障"，指的是欲望、瞋恚、伤害等等寻思。

了知障碍的过患——知道这份障碍存在的话，四种障碍还在身上的时候，还没证得的不能证得，已经证得的还会退失，一直到堕入各种恶趣，这叫作"了知障碍过患"。

二、修习对治：慈悲喜舍分别对治贪瞋惛掉

修习对治这部分，先说明对治怯弱的方法，再说明对治盖覆等障碍的方法。

前一层先说明通治的方法，总的用随念作为对治——靠着随念作意，让心生出庆悦，也就是求出离、修远离，道理上也没有什么难处，能让各种怯弱已经生起的都得以除遣、还没生起的不再生起。接着说明各别对治的方法。

第二说明其余盖覆等等非理作意，用与它们相反的如理作意来对治：有贪盖以及欲寻思的，用不净想来对治；有恚盖恚寻思的，修慈心来对治；惛沉睡眠，思惟光明之相来对治；疑，是依着过去现在未来三世的种种行而计执有我或没有我等等，用了知三世诸行都只是亲眷、国土的道理，来对治那种执着不死等等的想法；掉举恶作，依着亲眷等等的寻思，修习止行、以寂静作为因缘之法，用了知已有、当有、今有的道理来对治。

第二番是重新解释一遍前面的内容，看文字就能明白。

三、四句分别能净障行

应当知道这当中以下讲的是四句分别，说明能够净化障碍的具体行为。

第一句说明随着众多的教法、顺应观照众多的法义——因为观照的对象多，所以能够让止也变得广多；观照又随着境界的种类，也变得众多。

"正修行者"以下是第二句，说明靠着观照反复熏习，能够增长广大，也让止随之增长广大。身心轻安与心一境性彼此相互扶助、辗转相属：身心轻安，因为脱离了粗重，叫作"转依"；心一境性，因为脱离了散乱，叫作"得转依"；依着所认识的境界，现量的智慧才能生起。

问"到什么程度可以说……"以下是第三句，说明五停心观能够净化障碍到什么样的圆满程度、分际在哪里。先问后答。回答部分先说明不净观圆满的分际，再类推慈愍观等其余四种观圆满的分际，所以说"应当知道也是这样"。以下辨析各自的差别：如果大部分时候慈心的行相都清楚显现，不再显现瞋恚的相状，对于能够随顺瞋恚缠缚生起的境界，心不再趣入，一直到广说，心不喜爱、心不信解，安住在舍心当中，深深生出厌逆——到了这个时候，修观行的人应当自己知道："我现在已经证得慈愍观了，我现在已经得到所修的果，到这个程度就叫作对慈愍观已经证得究竟"，等等。

如果是愚痴偏重的人，观照缘起，了知十二支只是显现出无常、苦、空、无我的行相，而不是那种常、乐、与身见相应的行相，其余说法跟前面一样。如果是执着我慢的人，修界分别观，了知这个身体只是众多界的性质、假合而成的聚合体，各种差别之相的想显现出来，而不是显现出一个整体身聚的想。如果是寻思偏多的人，作数息观，寂止寻思、让内在寂静的想显现出来，而不是再生起种种寻思戏论的想。

四、止观双运的分际

问"到什么程度可以说奢摩他、毗钵舍那这两种一并运转"以下是第四句，说明止观两条道路双运并行的分际。回答说：如果已经获得……乃至修习增上慧——九种相心住当中，第九"等持住"也叫"等引住"，用这个作为依据，在世俗谛、胜义谛的法观照当中修习增上慧；他在那个时候，因为依着法观照的缘故，安住在任运运转的道当中，不需要再借助功用而运转等等——这是因为反复修习之后，不再需要借助功用，止观就能够双运运转。

五、四首偈颂收束前文

接下来第三部分用偈颂总的收束前文，偈颂当中说的"嗢柁喃"，是"总摄"的意思。"嗢柁喃"体的偈颂有三种：一种是"初嗢柁喃"，指的是解说法义的时候最初用一首偈颂——不是重复颂扬，而是总的列出各个门类，后面再依着门类逐一解释。二种是"中嗢柁喃"，就是解说法义还没讲完、中间举出偈颂重新收束前面所说的意思。三种是"后嗢柁喃"，指的是解说法义完毕之后，总的举出重颂来颂扬前面的意思。

现在这四首偈颂，只是"中嗢柁喃"——因为在"安立"这个门类当中一共有五层意思，其中第五层"修作意门"还没有解释完，所以举出这首偈颂来重新收束前面所说的意思，因此叫作"中"。这四首偈颂颂扬的是前面两个门类：最初三首颂扬"心一境性"，最后一首颂扬"净障"。

在"心一境性"这部分，最初说明心一境性本身，第二说明心一境性通于止观，第三说明九种加行也通于止观，其中先说明止、后说明观。说明观的部分，最初说明四种（行），第二说明三门六事。现在这四首偈颂当中，最初一首颂扬三门六事差别所缘，接下来两首颂扬九种加行。就"五门安立"这个整体来说，前面已经辨析了四门，以下第四部分解释第五个门类"修作意门"。

这部分有两层：先说明最初修行的人为了证得心一境性、以及断除喜乐，要修习四种作意；再说明教导最初修行的人，在修作意的时候要把握五种相状。前一层又分两层：先牒举前文、标举列出，再分别解释。

先讲的部分说，"最初修行的人"，对于所安立的普遍相状当中，靠着一境性以及净化各种障碍、远离邪加行、学习正加行"——前面第三瑜伽处最初有三个门类：一是往庆问，二是寻求，三方是安立。安立当中有五个门类：一是护养定资粮，二是远离，三是心一境性，四是净障，五是修作意。现在这里牒举第三部分——在所安立的五层意思当中，因为心一境性能够普遍地缘取一切，所以说"在所安立的普遍相状当中，心一境性以及净化各种障碍，远离九种邪加行、学习九种正加行"等等——这就是牒举前文。"他应当最初到四种作意"，这就是标举数目。接着列出四种作意的名称。