瑜伽论记白话译释（八十）

卷第七之下　九种加行——从想应加行到正加行的九个步骤
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第三十一卷的九种加行部分，讲的是修止观时具体要落实的九个功夫环节，从最初"对症下药"的想应加行，一直到第九步真正除遣所缘境相的正加行。这一段最具体的地方，是关于"止相"和"观相"各自的"所缘相"和"因缘相"——止修久了容易沉没，就要靠修观来提振；观修久了容易掉动，就要靠修止来收摄，两者互为因缘、循环调节，这套动态平衡的修行机制讲得非常细致。

一、总说黑白九品

以下第三部分说明九种加行，这当中先总的举出黑品白品各九种，分别列出白品九种名称，相互对照辨析其中的差异；接着依次分别解释白品九种；最后总结黑白两品、辨析它们顺逆的总体关系。障碍与对治，共十八种，都叫作"心一境性"。

因为靠着这九种白品所摄的加行，能够让心迅速证得禅定——这是就着闻思心中修作九种加行、能够迅速证得禅定而言。"能让三摩地转而更加增进"，这是就着已经证得定心的时候修作九种加行、能够让等持转而更加增进而言。"又因为这个缘故，对于所应当前往的地、以及随所应当证得的境界，能够迅速前往、没有丝毫迟延"——想要生起神通、前往其他地界，以及随着心愿想要修起的功德，靠着这九种加行都能够迅速成就。

二、逐一解释白品九种加行

分别解释的部分：

一是"想应加行"，指的是贪爱偏重的人修不净观等等，因为要药病相应（对症下药）。

二是"串习加行"，指的是对于止观品类曾经多次修习，一直到"至少分"，并不是对一切观行都从头开始修学。为什么呢？下文举出初修的情况，正是为了显出曾经的串习。

三是"不缓加行"，指的是发起无间、殷重两种修行的方式。第二种是修习六和敬的事业。

四是"无倒加行"，就像老师所开悟的那样，也就是这样学习、远离自身的傲慢等等。

五是"应时加行"，修习止、举、舍这三种功夫的时候，要跟随合适的时机运用。又能够了知止、观、举、舍这四法的体相以及各自适用的时机。

三、止相：所缘相与因缘相

"止"这个体，正是九种相状当中心安住的状态。"止相"有两种：一是"所缘相"，就是止品所认知的本质境界及其同分影像，这是止的所缘之相。二是"因缘相"，本来的意思是说，依着奢摩他（止）反复熏修，恐怕依止修心会导致沉没，为了让止心远离沉没、得到清净，所以要修习观的加行——修习观的加行，对于清净的止来说，就是它的"因缘相"。

四、观相：所缘相与因缘相

什么叫作观？就是四种行、三门、六事差别所缘的观行——也就是前一卷所说的四种毗钵舍那，也就是能够正确思择、极为思择、周遍寻思、周遍伺察，这叫作"四行"。

"三门"是：一是唯随相行，二是随寻思行，三是随伺察行。"六事"就是义、事、相、品、时、理。

观相也有两种：一是"所缘相"，指的是观品所认知的本质事境及其同分影像，跟随观照之心而生起。二是"因缘相"，指的是依着毗钵舍那（观）所熏修的心，恐怕依止观心会导致过度浮动掉举，为了让观心远离掉动、得到清净，所以要修习奢摩他的种种加行，这对后面殊胜的观来说，就是它的"因缘相"。

或者说恐怕心沉下的时候——指的是知道心变得羸弱无力、恐怕会沉没的时候，在止观品当中让心调柔正直等等——止观均衡平齐，才叫"调柔正直"。

五、舍相：不太过、不不及

"舍相"，指的是由所缘境让心向上舍去等等——景师解释说，极度地舍弃沉没和掉举，让心向上舍去；如果过度精进，就会导致心浮动，所以不能太过精进。泰师说，对于所缘的境界，极度地远离止和举，叫作"增上缘"；说的是舍的时候，是在止观品当中刚刚脱离掉举，这才是修舍的时候；也应当说，在止观品当中，那些已经从沉没当中解脱出来的心，也是修舍的时候。

六、解了加行：认清定境相分只是影像

六是"解了加行"，指的是对于前面所说的各种相，都能够善加把握、善加了知，进入定、安住定、出定，随意都能做到。有时候放弃定境的影像作意，转而思惟欲界散心所缘的本质境界等等，这叫作"解了加行"——这是依据了解定心相分的影像，与散心所缘的本来境界相似，就像这样叫作"舍影像而观本质"。三藏法师说：舍弃定中所缘的影像，转而缘取林中骸骨的本质境界。第七第八种可以照此类推理解。

七、第九正加行：真正除遣所缘境相

第九种是"正加行"，这部分文字分两层：先简略标举它的相状，再从"其正除遣"以下详细解释这五个方面。

最初这一层说，"于所缘……乃至各种不净相"——最初观照青瘀，接着就舍弃这个观法、改观膀胀，接着又舍弃这个观法、改观脓烂等相——靠着除去前面的境相而生起新的作意，对于所缘境反复地正确除遣、让别的境界现前，这才叫作"正加行"。

在详细解释的部分，先列出、再解释，最后简别、正式说明它的含义。解释当中说到不取各种相、不念——因为缘着别的定地境界、思惟别的定地，所以叫作"于余作意"，就像初静虑缘取上地之法、上地静虑缘取下地之法这类情况，叫作"缘余定地境"。

在简别、正式说明的部分分两层：先总的标举、简别所要说明的两种内容，再说出它们各自的相状。先讲的部分，虽然普遍安立了一切所缘、正确除遣所缘境相的方法总共有五种，但这里真正想说的用意，是取"内摄其心、不念作意"这一种。这里第九种辨析的正是正加行，正是能够除遣所缘境相的方法，所以其中真正取的是第一种"内摄其心"、第二种"于一切相不念作意"。至于第三种依旧缘取别的地界境界、第四种依旧观照不净等等的境界、第五种依旧缘取无相界而作意思惟——这三种都不顺应正加行"除遣境相"这个宗旨。

八、内摄其心：以譬喻显示不取不舍的道理

第二部分说出它正加行的相状，解释的是"不念作意"的相状；"又行有相有分别"以下，解释的是"内摄其心"。

前一层说，最初修行的人，完全不把心系缚在五停心观的所缘境上，只是念念要求达到没有散乱，一直到远离各种作用、内心适悦、对外相没有思虑——这是除遣所缘境，修习的时候摄受适悦。

第二部分解释"内摄其心"，先说明法义，再用譬喻显示，最后合起来解说。先讲的部分说，"又行有相有分别的不净等境"等等，这是说明因为"不念作意"，所以还带取着外相的不净等境。"这样应当怎样进行"一直到"不取不舍"以下，解释不取不舍的含义——由于对所缘境专注止行地运转，所以不叫作"舍"，一直到不能够前往趣入现观所认知的境界事理，这是从反面来解释；"由于反复地生起胜解、反复地除遣"以下，是顺着正面来解释。"就像世间"以下，是用譬喻来显示这个道理；"这当中的道理"以下，是把譬喻和法义合在一起来讲。

"对于狭小的境界生起胜解之后，就在狭小的境界当中正确除遣"等等，就像最初缘取狭小的青色境界、生起胜解之后，随即除遣、改缘广大的青色或者无量的青色，接着就除遣——对狭小的青色正确除遣完毕之后，或者对狭小的黄色又生起胜解，或者对广大的青色、或者对无量的青色而生起胜解，对于广大的、以及无量的境界也都是这样类推理解。缘取广大的青色之后，接着就除遣、改观广大的黄色，或者无量的青色、或者狭小的青色，等等无量种类也是这样类推。

"如果是各种色法所具有的相貌影像显现出来，应当知道这是粗显的、类似变化的相状"——如果缘取的是色法的影像，那就是粗显的，类似于变化出来的。"各种无色法假借名言为先导，随着领受的增上力量，影像才显现出来"——如果观照的是无色法，其余所取的对象没有相貌可言，只是靠着寻名而领受的增上力量，影像才显现出来。这样的影像，它的体性究竟是什么呢？三藏法师说：随着所缘取的受想等等这些非色法所生起的影像，那正是本质的性质类别，就叫作"那个法"。

以下解释净障，这部分有两层：先解释净障本身，再用四句来分别能够净化障碍的具体行为。