瑜伽论记白话译释（七十五）

卷第七之下　补特伽罗异门、魔事与发趣空无有果
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二十九卷末段，讲第十四到第十七个门类：补特伽罗异门（沙门等六种称谓）、建立因缘、魔事、发趣空无有果。这一段最有意思的地方，是"沙门"这个称谓的层层细分——如来独觉叫"胜道"，无学声闻叫"说道"，一切有学叫"命道"，喜欢犯戒的凡夫却叫"坏道"，同一个"沙门"的名号，落在不同修行阶位的人身上，含义完全不同。发趣空无有果一段则举了舍利子教错徒弟的实例，说明三种因缘缺一不可，教得再用心，方法不对也是白费功夫。

一、沙门：六种称谓的层层区分

第十四部分解释"补特伽罗异门"，一共有六种，最初解释"沙门"，这部分文字分五层：一是列出名称，二是简略地归属对应，三是简略解释，四是重新详细解释，五是引证。

简略解释这部分，泰师说，佛陀叫"善逝"，因为道行最为殊胜。基师说，"活道沙门"，是靠着这条道来维持生活、活命，所以叫"活道"。参照《婆沙论》，如来、独觉叫作"胜道"，无学声闻叫作"说道"，一切有学叫作"命道"，如果是喜欢触犯禁戒的凡夫，就叫作"坏道"。

重新详细解释这部分，泰师说，三乘的有学无学总的都叫"胜道"；现在这个时代没有佛菩萨在世，所以各位声闻僧众受持三藏教法，叫作"说道"；有学的人依着这份教法勤加修行、以此维持自己的修行生命，叫作"命道"；那些不能好好持戒的人，则叫"坏道"。

二、建立因缘：八种人的建立次第

第十五部分合起来解释"有几种建立因缘"这两个门类，这当中有五层：一是总的举出这两个门类，二是分别列出各自的具体数目，三是用因缘建立八种人，四是建立完毕之后作总结，五是用五句话分别辨析构成的多少。

"善知瑜伽，就是善知方便"——因为智慧的运用与道理相应，靠着这份智慧的运用能够跟果报相应，所以这份智慧才叫"方便"，也就同样称作"相应"。

有人问："如果各位补特伽罗，根性还没有成就"等等，一直到"第二种，根性虽然已经成就，却还不能善巧了知方便"等等，这两种有什么差别？回答说：前者是完全没有种下善根；第二种是根性已经种下一部分，只是还没有善巧了知，这是它们的差别所在。

三、魔事：四魔与蕴魔死魔天魔烦恼魔

第十六部分合起来解释"有几种魔事"这两个门类，这当中先总的举出两个门类、劝人了知并远离，再分别解释这两个门类，最后总结。

在分别解释这部分，先解释"魔"，再解释"魔事"。解释"魔"的部分，先说出它的体性和相状，再从"应当知道这当中，如果所依托的死"以下，说明它的作用——"如果所依托的死"这四句，依次就是蕴魔等四种魔。"因为烦恼的缘故感得当来的生，生了以后便有夭折死亡"，这是通指过去现在这十种因当中的烦恼所感得的当生死亡；简略地不讨论过去已经死去的、现在正在死的烦恼因缘，这些都在前世的范畴里。"凡是有情众生，寿命终尽就是死的自性"，这句话也同时贯通已死、今死、当死这三种"死的自性"。"勤加修习善法"等等，解释的是天魔的作用。"又，天魔在那里……"以下，重新解释天魔有作用和没有作用的时节。"什么叫魔事？"以下解释第二个门类，简略说明魔有八种，详细展开则有无量种。

四、发趣空无有果：三种因缘缺一不可

第十七部分解释"发趣空无有果"。"第二种，因为教授不随顺的缘故"——比如舍利子教一个洗衣工的儿子修数息观，教一个穿珠的工匠修不净观，因为教错了方法，所以没有证得圣道。在三种因缘当中，具备两种、缺一种，或者只有一种、没有另外两种，都不能证得果位。

基师说，因为三种因缘缺失所以"空无有果"，说的是没有证得无漏道果，不是指没有证得世间的果报。凭什么知道这一点呢？可以说，虽然证得了禅定，却因为没有真正符合正确的教授，所以不能生出无漏智慧——正因如此，才说"空无有果"。