瑜伽论记白话译释（七十三）

卷第七之下　七觉支与八正道——正见通于见道修道两种智慧
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二十九卷的七觉支、八正道部分。七觉支当中只有"择法"这一支既是觉悟本身、又是觉悟的支分，其余六支只是支分而不是觉悟本身；八正道则先辨析它归属于哪三蕴（戒定慧），再逐支解释义理，其中"正语正业正命"为何在见道中不建立、只在修道中建立，是这一段最见思辨功力的地方——答案落在"见道率尔智生、一心顿断"和"修道长时相续、必须依戒"这个根本差异上。

一、七觉支：为什么只有择法既是觉又是觉支

第五部分解释觉支。"这又是什么呢？"景师解释说，三十七道品当中已经辨析了五力，这五力之后又要说明什么法呢，所以才有这个提问。现在的理解是，前面一章分别说"无漏圣法"，这里也是同样的道理，所以才说"这又是什么呢"。

经文说，"就是七觉支……乃至所以叫觉支"——这段文字，说的是择法觉的智慧，既是"觉"、也是"觉支"；其余六支，只是"觉支"而不是"觉"。三品相摄，如同经文所说。下文第九十八卷用转轮王的七宝来比喻这七觉支，可以参看。

二、八正道：三蕴所摄

第六部分解释道支。先说"见到圣谛之迹以后，永远断灭"等等，这是承接前文、引出下文，即将说明八支圣道。

正式辨析这部分文字分五层：一是辨析八正道被哪三蕴统摄，二是解释道支的含义，三是辨析道支的相状，四是总的建立两种，五是辨析道支所处的位次。

"正念、正定属于定蕴所摄"——因为"念"顺应"定"，所以现在把它归入定蕴。这里有个疑问：在七觉支门当中，"念"是通于戒定两品的，为什么这里道支的"念"却偏重归入"定"蕴所摄呢？回答是：前面（七觉支）是约着止观这个角度来辨析所摄的，后面（八正道）是约着戒定慧三蕴这个角度来辨析所摄的，所以道理上有所不同。

三、正见：见道无分别智与修道后得智，合名正见

在辨析相状这部分，经文说"应当知道这当中，如果是觉支的时候……乃至合起来叫作正见"——三藏法师解释说，在真见道当中，七觉支时所获得的真实择法之觉，现在到了相见道，用后得智安立观行，如同真见道那样真实地证悟而觉知——所以这两种觉悟合起来叫作"正觉"。

现在修道位当中的"正见"也有两种：一种是无分别智相应的正见，一种是出现之后、后得智相应的正见——就像那真见道时安立而见、合起来叫作正见一样。

四、正语正业正命：圣所爱戒为何名"不作律仪"

至于正思惟，如果是与无分别智相应的，跟正见一样都是就修道位而言。真正说到正语、正业、正命所依的戒，叫作"圣所爱戒"——之所以叫"不作律仪"，是因为这份无漏道共戒，本身没有另外的、需要造作的行为相状，所以叫"不作律仪"。正是靠着这份圣所爱戒的力量，所以在修道位当中，所有有漏的语业、身业、以及维持生命的种种事业，都能够被称作"正语""正业""正命"。

"由于四念住的增上力量……乃至以及正定"——基师解释说，这里的意思是，由四念住作为因、生起定心，同时生起九种念，这九种念就跟安住的正念等等一起，与定同时具备，因为这九种都是以定作为助伴。也同样是九种，以正道支作为能够统摄的部分，助伴作为所统摄的部分。

在建立两种（道支）的部分说，"没有所作的，指的就是正语、正业、正命"——因为只是靠意念上的思，能够远离邪语、邪业、邪命，让它不再有动作，所以叫"无所作"，并没有另外独立的体性。"住所作的，是其余五种，三种是观、两种是止"——有体性、有作用，才叫"住所作"。

五、道支的位次：见道率尔顿断，修道长时相续依戒

在辨析位次这部分，说明依着戒来修习止观、断除结缚、证得阿罗汉：长时间相续不断地修道、断除烦恼，叫作"修道"；率尔而生的智慧一旦生起就永远断除，这叫"见道"——这段文字正好印证了"一心见道"这种究竟的说法，或者也可以叫作见道。

"由于这个因缘，才刚刚开始建立"——因为修道有出定观照的时候，会生起正语等等，显示出观照当中原本就有正语等等的成分，所以才建立正语、正业、正命；见道当中没有出定观照、不会生起正语等等，所以不建立。又，修道是长时间相续不断的，一定要依靠戒律修习止观，才能够断尽修惑、证得后面三种果位，所以修道当中才开始建立戒；而见道是率尔而生的智慧，一旦生起就当下断除见惑，所以不建立戒。以下是总结。