瑜伽论记白话译释（七十）

卷第七之下　四正断——律仪断、断断、随护断、修断
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二十九卷开篇，讲三十七道品当中的第二类——四正断。四正断讲的是断除已生的恶、防止未生的恶、生起未生的善、增长已生的善，这四件事看似简单，论文却从"生欲""策励""发勤精进""策心""持心"这几个动词逐字拆解，把"想断恶"这个念头到"真正断除"之间的每一步心理机制都讲清楚。文中景师和基师对"律仪断"这个名字给出了不同角度的解释，一个侧重有漏无漏精进的先后配合，一个侧重十种顺学法带来的戒律清净，是理解这一组概念的两条不同路径。

一、承前启后：正断承接前面念住"了达善不善"

以下第二部分解释"正断"，文字分两层：先总结前面所说的内容，再从"从此无间"以下，正式说明四正断。

先讲的部分说，"除遣粗粗颠倒，了达善不善法"——泰师解释说，梵语当中常有重复的表达方式，就像"刹那刹那"这样，这里说"粗粗"，道理也是一样的。另一种解释认为，因为四种颠倒不止一种，所以需要重复说；还有一种解释认为，是因为颠倒粗重深远，所以才说"粗粗"。又，前面的念住能够了知五盖、五结的有无，所以叫"了达不善"；能够了知七觉支的有无，所以叫"了达善法"。

二、四种正断：一一详细列名

第二部分先详细解释，再辨析简略的义理。详细解释的部分又分两层：先分别解释四种正断，再解释总的名称。

先讲的部分先列出，再解释。从"无间"到"摄心持心"这段，如果依照前面一卷完整列出的名称，是这样四条：一是对于已经生起的恶不善法，为了让它断除，因而生起欲求、策励、发起勤奋的精进、鞭策内心、把持内心，这叫正断。二是对于还没有生起的恶不善法，为了不让它生起，也是这样生欲策励等等。三是对于还没有生起的善法，为了让它生起，也是这样生欲策励等等。四是对于已经生起的善法，为了让它安住不忘失、让它修习圆满、让它加倍修习、让它增长、让它广大，也是这样生欲策励等等。

现在这段经文里，先说明还没有生起的恶不善法，接着才辨析已经生起的情况。在下面的解释当中，先解释善恶以及生、未生这些概念，再解释怎样为了断恶修善而生欲策励。先讲的部分，先解释恶法的生和未生，再解释善法的生和未生。

"以及能够生起那些恶法的一切烦恼"，指的是分别所生起的全部烦恼，以及修惑当中能够引发恶行的那一部分。善法生、未生这部分说，"什么叫作一切善法？就是那些能够对治的法"——这第一句是总说能对治的整体，下面两句是分别说明各种能对治的法。所谓"彼"，基公有两种解释：一种解释认为，就是"那个"的意思，指的是那些盖、结；另一种解释认为，前面解释的是不善法，现在这里说的"彼"，就是前面那不善法的对治——下面两句分别列出各种能对治的法，最初这一句则是总说。

三、生欲、策励、发勤精进：四种情况下的心理机制

接着解释生欲策励等等，文字分两层：先解释"生欲策励、发起勤奋的精进"，再解释"鞭策内心、把持内心"。

先讲的部分又分两层：先解释断恶生欲等等，再解释生善生欲等等。先讲断恶生欲这部分又有两层：先解释"生欲"，说到"一切一切"这个说法，指的是一切恶业以及一切烦恼，所以才重复说；另一种解释认为，是"一切生"以及"一切和合"的意思。

接着解释"策励发勤精进"，有四层意思。

第一层说明，对于缘着过去未来这类不能现前看见的境界所生的恶不善法，那些还没有生起的，想要让它不生起；那些已经生起的，想要让它永远断除，这就叫"策励"。对于缘着现在、能够现前看见的境界所生的恶不善法，还没有生起的让它不生起，已经生起的永远断除，就叫"发勤精进"。

第三层说明，前面这两种正断，如果所行的是过去未来的境界，这样修行的时候不让烦恼缘着它生起，假设暂时生起也能迅速断除消灭，这叫"策励"；如果所行的是现在的境界，不让烦恼缘着它生起，假设刚生起也能迅速灭去，这叫"发勤精进"。

第四层说明，恶不善法缘着过去未来的时候，是靠着分别的力量、而不是境界本身现前的力量，还没有生起的让它不生起、已经生起的让它断除，就叫"策励"；如果缘着现在，是靠着分别的力量以及境界本身现前的力量，还没有生起的让它不生起、已经生起的永远断除，就叫"发勤精进"。

基公解释说："唯由分别力生、非境界力"，指的是在住定的时候思惟过去等等——因为不是行于境界、没有境界现前的那种行相，只是缘着过去未来，所以叫"住"；也有既由分别力、又由境界力的情况，也就是行于境界现前，就叫"行"。如果不善法是靠境界的力量生起的，那一定同时也有分别的作用，所以没有单独只靠境界力而没有分别力这种偏句。

四、生善生欲与策心持心

以下解释"生善生欲"等等，也分两层：先解释"生欲"，再解释"策励精进"。都是牒举经文，逐一解释。解释"策励精进"当中，也是分三层来解释。

接下来第二部分解释"策心持心"，是通泛地就着断除两种恶、生起两种善来解释——如果心昏沉，就要鞭策它；如果心掉举，就要把持它。

以上已经分别解释了四种正断，以下解释总的名称。有两个名字：一是叫"正胜"，因为能够胜过烦恼；二是叫"正断"，因为能够断除烦恼。

五、律仪断、断断、随护断：三家的不同解释

"律仪断""断断"等等，景师解释说：制止恶行叫"律仪"。最初修习有漏的精进，制止那些已经生起的恶法，不让它再牵引后续，这叫"律仪断"。后来修习无漏的精进，断除已经生起的恶所熏习的种子，也叫"律仪断"。至于那些还没有生起的恶法，有将来会生起的可能，为了断除那将要生起的现行，所以要断除那颗种子，因此说"为断"，所以叫"断断"。

基师解释说："律仪断"，"律仪"就是防止过失的意思，防止已经生起的恶不让它增长，所以叫作断。另有一种解释：靠着十种因缘，戒律善法才能清净——就像前面二十八卷所说的十种"顺学法"：一是远离母邑（女色），二是远离爱着，三是远离懈怠，四是远离我见，五是远离段食的滋味，六是远离对言论的爱好，七是远离十一种过失，八是远离对定境滋味的贪着，九是远离散乱，十是忍辱。"防护断"，就是这份精进修习不放逸，防止已经生起的善法退失散去。

六、总结：舍黑取白，成办意乐与加行

以下第二部分辨析简略的义理。说的是为了显示在黑白两种事情当中如何取舍——简略说来，是要舍弃那两种黑的事（恶不善法未生已生），取那两种白的事（善法未生已生）。"生欲"叫作"意乐圆满"；由自己策励、发起勤奋的精进、鞭策内心、把持内心，叫作"加行圆满"。

"修瑜伽的人，唯独有这么多应当做的事……乃至希望愿求乐欲"，是重复简略前面所说的文字——为了断除三种恶、为了修习三种善而生起希求愿欲。"为了断除各种缠缚，修习止、举、舍这三种相状"，这是简略前面所说：如果是在把持内心的时候，为了断除三种恶、修习三种善，心沉没的时候就取清净的相状、鞭策它令它举起；如果因为鞭策的缘故心过度掉动，就要把心安住在止当中，加以制约把持；如果不再掉动摇摆，就用舍这个心相相续下去，就能断除各种缠缚。"为了断除各种缠缚以及潜藏的种子，还要进一步修习对治的善法"，这是简略前面所说：为了断除两种恶——现起的缠缚以及缠缚所熏成的种子，还要进一步针对还没有生起和已经生起这两种情况修习相应的善法对治。