瑜伽论记白话译释（六十七）

卷第七之上　受念住——二十一种受与九种受的分类
唐　遁伦　集撰

编者答：本篇解释论本第二十八卷四念住当中的受念住部分。这一段把"受"（感受）细分成二十一种，又归纳为九种，从苦乐舍三受的最基本框架出发，一路展开到"有爱味受""无爱味受"这样细致的区分——同样是感受，跟着烦恼走的叫"耽嗜受"，能引导人走向出离解脱的叫"依出离受"。三位法师对这套分类给出了略有出入的具体配法，但核心思路是一致的：感受本身没有善恶，关键看它被烦恼裹挟、还是被智慧引导。

一、受有二十一种或九种

解释前面所说受、心、法各自的体性，先列出受、心、法的具体数目，再重新逐一牒举解释。先讲的部分，说到受有二十一种、或者说九种。

景师解释说，详细区分有二十一种，总的归并起来是九种。最初说的乐、苦、舍三受，这是"总"的层次。二是就着与五识相应的身受而分成三种。三是就着与意识相应的心受分成三种，说"忧"是苦（忧属于苦的一种）。四是就着"有爱味"分成三种。五是就着"无爱味"分成三种。六是依着"耽嗜"这种受分成三种。七是依着"出离"分成三种。像这样三加七，合起来是二十一种受。

至于说"九种受"，是依据前面七种分类里，最初三受这一门本身就把后面四门统摄进去了——最初的三受门是总说的三种，第二是就着身体辨别的三受，又是三种，第三是就着心辨别的受，又是三种——这是"别"的层次。总和别加起来就是九种。从道理上说，直接依据最初那个门类，苦乐舍三受就已经统摄了一切身受、心受、染污受、无染污受，全部包括在内了，就像其他地方所说的那样。

二、三位法师各自的具体配法

泰师说：三受算作三种；身受算第四；心受算第五；爱味受算第六；无爱味受算第七；耽嗜受算第八；出离受算第九。

基师说：二十一受就是前面所列的那样。至于"九种受"，有一位法师说，是最初的三个位置（三受、身受、心受）各自都有三种，所以合起来是九种——这九种已经统摄了一切受，不需要再另外开出别的门类。另外还有一种解释，跟泰师的说法相同。

三、"心有二十种"与"法有二十种"

"心有二十种"，这些都归属于意处；"法有二十种"，是用心作为比照的数目，来说明法的种类，这些都归属于法处。所谓"若贪、贪毗奈耶"等等——"无贪"能够调伏贪爱，所以叫"贪毗奈耶"（调伏贪的法门）；瞋、痴也是同样的道理。所谓"若略法""若散法"——除去简略的心王以及受以外，其余略心相应的法以及不相应行法，都叫"略法"；乃至"不善解脱法"也是同样的道理。像这样应当知道，建立黑品、白品、染品、净品这二十种法：不善法叫作"黑"，有漏善法叫作"白"，三界所系的法叫作"染"，脱离三界的法叫作"净"。依据这四种法而建立成二十种。

四、乐受、苦受、舍受的具体解释

下面重新牒举、逐一解释受心法的相状，分为三段。经文说，"乐受，指的是随顺乐受的触为缘所生"等等——这是就着乐触来解释乐受，因为一定是靠着触才能生出受。如果是跟五识相应，就叫"身受"；如果是跟意识相应，就叫"心受"——也就是说，这显示的是身受当中的乐受、心受当中的乐受。就像"随顺乐受的触"这样，"随顺苦受的触""随顺不苦不乐受的触"作为缘所生的、不平等的受，也是同样的道理——"不平等受"指的就是苦受，"俱非"（既非苦受也非乐受）指的就是舍受。下文显示身受、心受当中的苦受、舍受，可以类推知道。

五、有爱味受与无爱味受：什么样的感受能引人走向出离

经文说，像这样种种的受，如果是随顺涅槃等等的，就叫"无爱味受"等等——景师解释说，无漏的受叫"无爱味受"，有漏的受叫"有爱味受"。八种清净禅定相应的受，能够让人厌离下界、欣求上界，降伏、脱离下地的修惑，这叫"依出离"。如果是欲界所系、不能随顺离欲的受，就叫"依耽嗜受"。

泰师说：跟道分相应的善受叫"无爱味"；染污、无记以及福分善受当中，那些还执着于三界的，叫"有爱味"；上二界的善受，以及欲界当中的闻慧思慧、随顺离欲的受，叫"依出离"；其余欲界的受，叫"依耽嗜"。

基师说：如果随顺涅槃等，指的是各种无为法；随顺抉择的，指的是各种无漏心。如果堕在三界当中的，就是有漏，叫"爱味"。如果是上二界的两种性质（善、无记）的有漏法，以及欲界闻思、出家人所具有的，都属于依出离受；如果是下界（欲界）的两种性质的法，以及五种贪欲境界的本体，就叫作"耽嗜"。