瑜伽论记白话译释（六十五）

卷第七之上　瑜伽所作、瑜伽师与想修——转依成办与四种观想
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二十八卷末段，讲第十到第十二个门类：瑜伽所作、瑜伽师、瑜伽修当中的"想修"。瑜伽所作讲的是修行如何让粗重的身心转依成清净轻安；瑜伽师区分了"初习业"和"净烦恼"这两种修行人；想修则讲了四种推动修行的观想——欣上厌下想、三界苦想、止品上下想、观品前后想，其中"住观于坐、坐观于卧"这组说法，是用现在、未来、过去三世的观照关系来解释观行本身如何相续运转。

一、瑜伽所作：由所依转，令粗重灭

第十个门类解释"瑜伽所作"，景师解释说，"所依灭及转"，指的是靠着修习瑜伽的作意，让自己身心相续当中的粗重之身灭去，轻安之身生起。

经文说，"有的人遍知所缘、爱乐所缘，以所依灭、所依转作为主导"等等，说的是：因为遍知理和事这两方面的所缘境，又爱乐观照那理和事的所缘境，所以能够让身体的粗重灭去、转而成为轻安。经文又说，"有的人遍知所缘、爱乐所缘，用所依清净作为主导"等等，前面说的是靠着这两种所缘境让身体转依，现在又是因为所依（也就是身心）已经因为轻安而转变，因此才使这份"遍知所缘、爱乐所缘"的心，也得到了真正的清净。

泰师说，前一句辨析的是靠着后面两种（所依灭、所依转）作为主导才生起前面的（遍知、爱乐），所以让最初这两者转依的意义得以成立；后一句辨析的是靠着转依清净作为主导，才使后面这两者（遍知、爱乐）得到清净。就着转依真正成办的那个时刻来说，是后面这两种瑜伽（遍知所缘、爱乐所缘）转起——这里说的"六行道"，叫作"遍知所缘"，因为遍知欣厌之法所以缘取它；"出世道"，叫作"爱乐所缘"，因为只缘取出世间之法而生起爱乐。

基师说，在所作真正成办的那个时刻转起，指的是所作成办之后，那个所依已经清净；因为所依已经清净，所以那份遍满一切的爱乐之心也随之清净——所以说是"成办时转"。

二、瑜伽师：初习业与净烦恼

第十一个门类解释"瑜伽师"，有两番解释。

最初一番解释：初业（初学阶段）有两种。一是"于作意初修业者"，指的是还没有获得所修习的七种作意，依靠欲界的闻思，把心安住在同一个所缘境上。二是"净烦恼初修业者"，指的是已经获得所修习的了相作意，对于各种烦恼想要清净自心，正勤加修习了相作意。

第二番解释说，"又从修习善法欲开始"等等，指的正是最初修习五停心观、总相念处、别相念处，这叫"初修业"；如果生起暖位等等，就叫"已习行"；如果已经证得进入正性离生、获得四谛现观，就叫"度作意"——已经获得现观的人，因为已经证得了不坏的信心，所以不会被恶魔、外道等等邪恶因缘所引诱夺去正念。

三、瑜伽修：想修的四句

第十二个门类解释"瑜伽修"，先开出两章——想修与菩提分修，再分别解释。

最初解释"想修"，有四句：一是修习世间道的时候，生起"欣上厌下"的想法；二是修习涅槃的时候，生起观照三界的想法——见惑断尽之处叫作"断界"，修惑断尽之处叫作"离欲界"，其余一切有漏事都断尽的地方叫作"灭界"，缘着这三界而生的想法，就叫"三界想"；三是修习止这一品的时候，生起"上下想"；四是修习观这一品的时候，生起"前后想"。后面这两种（上下想、前后想）因为不容易理解，所以另外单独解释。

"上下想"，是说观察这个身体，随着它所安住的状态、随着心中所愿求的方向等等——随着自己的愿求，观照或上或下，把心安住在其中，所以说"如其所住"，观上观下。

解释"前后想"，先开出三个门类，做一个总相的对应；再分别解释三个门类各自的具体对应关系。这三个门类是：一是安住的时候观照正坐着的状态，二是坐着的时候观照躺卧的状态，三是在后面的阶段回观前面的阶段。现在正能够观照的这一刻，已经生起了，叫"住"；将来所要观照的、即将生起的，叫"坐"；过去所观照的、已经灭去的，叫"卧"；现在能够观照、即将要卧下的，也叫"坐"——因为后面新生起的观照，紧接着灭去，前面已经生起的种种行为也随之消逝。

四、菩提分修：三十七道品的概说

接下来解释"菩提分法修"，这部分有七层：一是总的提问，二是总的回答，三是进一步追问，四是粗略地开出七个门类，五是详细列出三十七种名目，六是详细辨析这三十七种的义理，七是总结菩提分修。

如果依照《俱舍论》，三十七道品的实际体性只有十种，也就是慧、勤、定、信、念、喜、舍、轻安以及戒、寻这十种。现在依照大乘的说法，实际体性只有九种——因为"正思惟"是慧所摄，不是以"思"这个心所作为体性。就像下文第五十七卷所说，三十七道品统摄了信等五根，而信等五根却不能统摄另外六种、四种——所谓八正道当中，正语、正业、正命再加上喜、安、舍，就叫"六"；如果把戒合并算作一种，加上喜、安、舍，就是"四种"——像这样的六种、四种，并不是信等五根所能统摄的。

有人解释说：如果"正思惟"是以"思"这个心所作为体性，那就应当说"五根不能统摄七种、五种"——因为五根当中不包括"思"。正因为这个道理，所以知道三十七道品的实际体性只有九种。

在详细列出三十七种名目的时候，"四正断"，前两种是勤修断除已生和未生的恶，后两种是勤修生起未生和已生的善，都叫"正断"。"四神足"，是以别境心所当中的"定"作为体性——这个"定"能够引发五种神通，是神通的因，所以说这个"定"叫作"神足"。这个神足，靠着欲、勤、心、观这四种法而求得成就，所以叫"四神"。这四种法，就是欲、勤、心、观——欲和勤属于善品当中的两种心所，心是意识，观是别境当中的"慧"。这些都叫作"断行成就"，"断"就是"灭"的另一种说法，正是为了除去五种过失，修习八种断除的资粮，就像《成实论》所说的那样。"欲三摩地"乃至"观三摩地"这些说法，是把作为因的"欲"等等，冠以作为果的"三摩地"之名，所以才说"欲……"这样的说法。

"五根""五力"，是说信等五法，有能够生起后续修行的意义，叫作"根"；有增上、不可被压伏的意义，叫作"力"。

五、七觉支：为什么叫"觉"

七觉支这部分，景师解释说，都称作"等"，是"平等"的意思——尽智、无生智都是平等地开启觉悟，所以叫"等觉"。"支"是"分"的意思，也是"因"的意思——这七法能够作为证得尽智、无生智那种平等觉悟的支分，所以叫"等觉支"。

有一位法师说，就是这七种法，平等地开启觉悟，同时互相帮助，所以叫"支"。基师解释说，都带有"等"字，是因为这个"等觉"，说的正是如来靠着这七支而成就等正觉，所以都加上"等"字。如果是这样，那后面八支圣道也应当同样如此——但前面五个方面已经难以说清这层道理，所以有一种解释说，七觉支属于见道，八正道属于修道；见道没有相状可言，修道则有分别，因为有分别所以说"有相"，没有分别所以叫"平等而觉"，所以说"等觉"——这个道理，上下贯通都没有妨碍。

依照《辩中边论》来辨析这些法所在的修行阶位：四念住、四正断、四神足，处在前面三种方便（暖顶忍）当中的解脱分；五根在暖位、顶位；五力在忍位、世第一法；七觉支在见道，因为最初觉悟的缘故；八正道在修道，因为要远离修道所断的八种邪法。只是《智度论》说，因为修道当中运用，所以叫"觉"；因为见道当中运用，所以叫"道"——这是就着不同的角度而说，并不相互妨碍。这部《瑜伽师地论》引用转轮圣王的七宝，用来比况出世间的圣王也有七种觉悟的珍宝。