瑜伽论记白话译释（五十三）

卷第六之上　悟寤瑜伽——经行宴坐与九种正知而住
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二十四卷，讲的是第七个门类"悟寤瑜伽"，也就是把一天一夜的时间分成几段、分别该做什么修行功夫，以及第八个门类"正知而住"——从往来行走、抬头张望、伸屈手足，一直到穿衣持钵、吃饭喝水，每一个最细微的日常动作，都要求心里明明白白、清清楚楚地觉知。这一段读起来极为具体，几乎是一份古代僧团的生活行为规范手册，把修行落实到了走路、看东西、拿衣钵这些琐碎小事上。

一、把一天一夜分成三段

解释第七个门类"悟寤瑜伽"，先提出四个问题，再依次解释。解释的时候，先详细辨析，再归纳简要的义理，最后总结详略。

先讲的部分，先简略地回答这四个问题，再详细解释第三个问题"悟寤瑜伽"本身。

简略解释的时候说，"夜里分成四段，过了第一段，就叫作夜的初分"等等——泰师和基师的说法一致：古印度当地的世俗习惯，是把白天黑夜各分成四段；而佛法则是把白天黑夜各分成三个时段，用三个时段来涵盖四段——从最初往后，过了第一段，叫作"初时"；从最后往前，过了最后一段，叫作"后时"；中间那两个半段，叫作"夜中时"。白天的划分也是同样的道理。这里是顺着世俗的习惯说法。基师又补充一层解释："过"这个字有两种含义：一种是刚一进入就叫"过"，也就是这部论所说的"夜四分中过后一分，叫作夜后分"，意思是四段当中一进入其中一段就叫"过"，并不是说要等这一段完全过完了才叫"过"；另一种是事情已经做完了才叫"过"，这层意思很容易理解。

以下详细解释第三个问题"悟寤瑜伽"，先详细讲白天这一段，再详细讲初夜这一段，最后详细讲后夜这一段。

二、经行与宴坐

详细讲白天这一段，一是解释白天本身，二是解释"经行"（来回走动），三是解释"宴坐"（静坐），四是解释怎样依着对治障碍的方法来清净自心。

"经行"，指的是在一段有一定长度、宽度的地方来回走动，配合相应的身体动作——景师解释说，大约宽三步、长三十步左右，就是经行的道路。基师又解释说，古印度西方多喝牛奶、羊奶，这类食物不容易消化，所以要找一个固定的地方，大小并不严格限定，或者露天、或者隐蔽，在里面来回走动，用来消化食物——这里说的往来行走，就是符合规矩的身体动作。

"宴坐"这部分，讲的是结跏趺坐、端正身体、正确地发愿、安住背念——景师解释说，跏趺坐的姿势显得恭敬严肃，跟随便盘腿而坐是不一样的，如果做不到跏趺坐，就像后面第三十卷有五重解释所说的那样，会影响身体生起轻安。端正身体，是为了解除身体的疲劳；表达内心的正念；因为身体端正挺直，所以不会被昏沉睡眠所缠扰，也不会被外境所动摇散乱，所以叫"正愿"，跟错误的邪愿有本质区别，心里没有异想。所谓"安住背念"，是内心证得涅槃的正念、追求出世间的境界——因为要背离生死，所以叫"背念"；把这份背离生死的心，安住在无漏涅槃的正念上。就像《能断金刚般若经》所说的"住对面念"——这里说的"对面念"，正是背离生死、欣求涅槃的意思，具体内容在第三十卷会详细解说。这一部分有两重解释：一种是按照上面这样解释；另一种解释是，因为安住于禅定，所以背离不定散乱的状态——涅槃的这份正念，心中没有妄想异念，过失也就不会生起，常常以正念作为对治，安住其中。

三、五盖与顺障法

解释"依着对治障碍的方法来清净自心"这部分分两层：先说明什么是障碍的本体、以及顺应障碍的法门；障碍的本体，就是五盖。所谓"顺障法"，指的是：如果执取清净美妙的相状，就顺应贪欲；如果执取违逆不顺的境相，就顺应瞋恚；如果执取黑暗昏沉的相状，就顺应惛沉睡眠；如果生起对亲属、国土、生死存亡的种种妄念，就顺应掉举；如果追忆过去在人群中嬉笑玩乐、承欢侍奉的往事，就顺应恶作（追悔）；如果攀缘过去现在未来三世有无等等的事情，就顺应疑惑。

第二部分讲怎样依着对治障碍的方法来清净自心，这里又分两层：先是靠着法门本身的力量，脱离这些障碍；再是靠着自身的力量、以及世间舆论的力量，脱离这些顺应障碍的法门。

先讲的部分有三层：一是靠着经行，脱离惛沉睡眠这一盖以及顺应它的法门；二是靠着宴坐，脱离其余四种障碍以及顺应它们的法门；三是总的作个总结。

先讲的部分说，光有两种：一种是"有俱心"，一种是"有光俱心"——水、火、星星、月亮、药草、珠宝这些，都是"明"；缘着这些明的心，就叫"明俱心"。只有太阳这一种，才是真正的"光"；缘着这个光的心，才叫"光俱心"——因为太阳能够发出光芒，让隐蔽的地方也能被照见，而月亮等其他的明，则做不到这一点。

四、宴坐对治其余四盖

第二部分讲"宴坐"，先提问，再回答。提问当中，问的是"从多少种障碍法当中清净自心"，是问数量；问"怎样从这些障碍当中清净自心"，是问修行的具体方法。回答分两层：一是回答数量，二是回答修行的具体方法。

回答修行方法的部分，先详细解释怎样脱离贪欲盖以及顺应它的法门，再总的概括说明怎样脱离其余三种盖以及顺应它们的法门。

经文说"或者观察骸骨，或者观察骨锁，或者观察骨锁"——基师说，这里应当有所疑问，现在查考第三十卷，有两重解释。"贤善定相"，景师解释说，观照无常等等任何一种确定的观法，也能够远离贪欲；基师解释说，能够断除这四种盖的禅定境界，就叫"贤善定"。

在概括解释其余三种障碍的部分，先辨明这三种障碍与最初那种障碍（贪欲）有什么不同，再从"又对于瞋恚盖，也应当这样说"以下，说明它跟"应当听闻正法"等等这几句上，与最初那种障碍有共同之处。

最初一段讲疑盖的时候，经文说"我在过去，是曾经存在过，还是曾经不存在"等等——这里之所以只举过去，而按理来说应当三世都要提及——下文疑虑三世是否存在、以及三世有没有因缘的时候，确实是三世都提到了；唯独在疑虑"有无"这个问题上，只说了过去而不说现在未来，这是什么用意呢？

基公转述说：就像广本的论著里有简略的、也有详细展开互相映照说明的地方。而且前后文字都是三世并举，唯独这里只举过去，其实是用过去来暗示、映照现在未来的情况——因为论文本身写得简略，所以没有明说。另外，现在这一刻的存在是明摆着的，没什么好怀疑"有没有"的；未来的法还不确定有没有，很难预先测度；再者，现在已经获得了正见，未来的果报已经断除，所以也不需要再去疑虑；只有过去跟现在未来情况不同，所以特别单独提出疑虑"有没有"这个问题——其实这层意思是贯通三世的。

有人问："我在过去，是曾经有什么、又是怎样存在的"，这里其实包含两层思考：一是思考过去曾经存在过什么样的法，二是思考这个过去的法从何而来——前一问是问法的本体，后一问是问法的原因。过去既然如此，另外两世也可以照此类推。知道"有"就是有为法的"有"，知道"无"就是"无我"这层意思。

五、自增上与世增上

第二部分说明靠着自身和世间舆论这两种力量脱离障碍，先承接前文、引出下文，总的标举出这两种力量，再分别详细解释。

"自增上"，指的是自己知道生起盖障是不善法、非常可耻，所以能够主动远离。"世增上"，指的是对于各种盖障，只要有一种已经生起、或者将要生起，就应当这样想："我如果生起这种盖障，就会被大师（佛陀）、诸天、有智慧的修行人以及世间人所毁谤。"所以能够因此脱离障碍、清净自心。

六、初夜的经行与宴坐

前面已经详细讲完了白天经行、宴坐脱离障碍的内容，接下来经文说"又为了护持各种卧具的缘故"，详细讲初夜阶段经行、宴坐怎样清净自心。这部分有六层：一是解释初夜经行、宴坐等等。

经文说"为了护持卧具的缘故、为了随顺世间礼仪的缘故"等等——基师解释说，这里的意思是：初夜这一段，因为白天已经经行过了，所以后夜就不再要求经行；初夜经行的时候，不要走得太远、或者跑到白天经行的地方去，是担心盗贼趁机偷走卧具，所以要在靠近卧具的地方经行。而且夜里的威仪也应当端正，所以要顺应世俗的礼仪、在初夜时段经行；世俗的礼仪本来就是在初夜活动，让僧团也在初夜经行，正是顺应这个世俗礼仪的道理，理由是一致的。

初夜经行有两个理由：一是护持卧具，所以不能走远；二是顺应世俗的礼仪，所以在白天那个时段经行。现在的理解是：为了护持卧具，所以只在白天和初夜这两段活动；到了中夜，就应该回到住处躺卧休息，这也是顺应世俗夜里睡眠的习惯，所以只在初夜和后夜这两段经行、宴坐，中夜这一段则如法地躺卧休息。

二是解释侧卧的方式，用右胁而卧，而不是像其他鬼类或天人那样躺卧——鬼类是覆着脸躺卧，天人是仰面躺卧，贪着欲乐的人是左胁而卧，唯有像狮子那样才是右胁而卧。

三是解释安住光明想。四是解释正念。五是解释正知。六是解释思惟起想（想着该起身的时候要及时起身）——这部分先用三重意思解释"想"，再从"应当知道这里"以下辨析三者的差别。

经文说"就像旷野里的鹿"——因为旷野里的鹿担心被人伤害捕杀，睡觉的时候不敢真正安稳；有智慧的人也应当学着这样，即便躺卧休息也要保持警觉。

七、九种正知的次第与两大类归纳

第八个门类"正知而住"，先详细讲，再简要归纳，最后总结。详细讲的部分有四层：一是列出九个门类，二是详细解释，三是辨析这九种正知的先后次第，四是把这九种归纳成两大类——前五种属于"行"（活动），后四种属于"住"（静止）。

九个门类分别解释起来分成六段。最初解释"往还"（往来去回），先提出三个问题：一问"往"，二问"还"，三问"往还时保持正知而住"。回答分三层：先回答这两个字（往、还）各自的含义，再解释"往还时保持正知而住"，最后总结。

解释"正知"这部分，先立出四句，再用这四句重新解释前面的四句。这四句是：一是自己往还的正知，二是应当往还的正知，三是往还的时机——比如乞食如果过了中午就不再是适宜往还的时候，四是应当怎样往还——指的是往还所应当做的具体事情，比如为了自己的衣食、治病等事而往还，就是应该往还的；如果是为了生出烦恼的因缘而往还，就不应该往还。

八、抬头张望、伸屈手足与穿衣持钵

解释"睹瞻"（抬眼张望）这部分，如果没有事先起心动念、忽然之间看见了色相，这叫"睹"，也就是忽然生起的眼识以及同时的意识；如果是事先起了心念、再去看色相，这就叫"瞻"，是等流性质的两种识。经文说"不应当睹瞻的"，指的是女色等等；知道该看还是不该看的时候，如果不了解会导致疲劳嗜睡、或者看破坏令人生厌的境相来修行厌离观，那是可以看的，其余时候则不应当看。

解释"屈申"（伸屈手足）这部分，指的是在前面往还、睹瞻等等活动的时候，弯曲伸展手脚、手臂以及其他肢体关节，这就是"屈申"。

九、僧伽胝、大衣的条数与钵的规格

解释"持僧伽胝"（拿持大衣）这部分——"僧伽胝"，旧译作"僧伽梨"，是音译上的一点讹传，这是总的名称，也就是大衣，或六十条、或九条等等——如果依照《四分律》的说法，是九条一直到十九条；如果超过这个数目，也应该可以蓄有，或者说不应该蓄有——律典本身的说法并不统一。首律师说，这个"或"字，应该是依据《萨婆多论》所说，有三个品级，最上一品是二十五条的衣；现在依照这部论所说，或许是依据最上等的六十条来说的（查考各部律论，没有见过用六十条来算的先例，只有最下等的九条，是各部律论共同认可的）。

六十条这个数目，有人解释说，其实指的就是十五条的袈裟——每一条袈裟又分成三长一短，所以合起来算成六十条。基师说，或者可以这样说是六十条，或者最多能达到一百五十条。

至于衣是双层还是单层，依照《四分律》说，新做的大衣是双层的，其余两件衣服是单层的；如果是旧衣，就没有这个规定；如果是捡拾来的破布拼凑而成的，那随意用多少布片都可以。《十诵律》说，僧伽梨新做的时候是双层，旧了以后是四层，一定要仔细缝合。这件大衣，穿着进入聚落或者王宫，或者到讲堂听法，都可以穿，但不适合穿着去扫地或者礼拜师长尊长等等。

如果有中衣、有下衣——中衣就是七条衣，在大衣之下、五条衣之上，叫作中衣，可以受持为常穿的衣服，也可以是多余的长衣。长衣又分两种，或者还没有作净（还没有依规定处理），或者已经作净了。如果是登讲堂、礼拜佛像等场合，穿中衣；如果是走路、做劳务这类事情，就穿小衣（五条衣）。

钵有很多种，但实际使用只有两种：一种是铁的，一种是瓦的，这才是符合规矩的量器。如果补缀超过五处，就不能再受持使用了。依照《萨婆多论》等经典，上等的钵能装三斗，下等的能装一斗，中等的可以类推——这里说的是秦代的斗量单位。

十、吃、饮、啖、尝的区别

解释"食、饮、啖、尝"这部分——为什么饼这类食物叫"啖"，而乳这类饮品叫"尝"？可以咀嚼的叫"尝"，不可以咀嚼的叫"啖"——因为饼这类实实在在的食物，没办法用吸吮的方式来吃，而吸吮才叫"尝"。也可以说，笼统地讲，"啖"和"尝"其实也没有太大区别。

十一、行住坐卧、悟寤、语默——九种正知归为二类

总的解释后面四个门类，先提问四种相状以及正知——四种相状指的是第六"行住坐"，第七"悟寤"，第八"语默"，第九"解于劳睡"（解除疲劳睡眠）。回答的时候，先解释四相，再解释正知，同样也有前后四句。

解释四相的时候，问："敷具"和"尼师坛"有什么区别？"景师解释说："尼师坛"是坐具，为了避免弄脏大毛毡，另外铺一块毡布在上面用来坐或卧，这叫作"敷具"。

十二、九种正知归纳为二法

第三部分辨析九种正知的先后次第，先提问，再解释。解释当中有九点，一是辨析"往还"，这当中又有四层：先解释"往"和"还"本身，再解释应当去、不应当去的场合，再解释适宜的时机和不适宜的时机，最后解释应当做的事情。

第四部分把这九种归纳成两大类，文字分三层：先承接前文、引出下文；接着解释"正知而住"；最后从"应当知道这里"以下，正式说明如何把九种归纳为两类。

经文说"这就叫作正知而住的先后次第"——这是将要开始归纳之前，先总结前面所讲内容的一句话，也可以理解为是归属在前面"次第门"当中作为收尾的一句。

又经文说"对于善法还没有真正趣入……乃至这就叫作正念而住"——这里想说明的是：还没有真正成办的时候，叫作"正知"；已经成办以后，才叫"正知而住"。

在把九种归纳为两大类的部分，"行"这一类，涵盖的是前面所说的法门——能够涵盖的这个法，并不是前面说的"行"和"住"本身：安住在活动的事情上，才叫"行"；不是安住在活动上的，才叫作住的处所——这里说的"住"，跟前面说的"住"是不一样的，所以能够涵盖各种法门，并无妨碍。

在简要归纳这部分，先承接前文、引出提问，再正式解答，最后总结。解答部分先分出三个门类，再逐一追问解释。

追问解释一共有三层：一是解释"行业"，也就是九种当中的前五种。二是解释"住业"，也同样有五点：一是身业，也就是第六"行住坐"；二是语业，也就是第八"语"；三是意业，包括第六"卧"、第八"默"、第九"解睡"；四是昼业；五是夜业——这两种（昼业、夜业）就是第七"习悟寤"当中白天和夜里的身语二业。这里说"如果是卧、如果是默，就叫住时的意业"——这里说的"卧"应当归在身业当中，因为躺卧的时候要观想光明相，所以才叫"意业"，而不是说"卧"这个行为本身就是意——如果说"卧"这个行为本身也在讲，那这句话显示的就是住时的夜业；此外，把第六"行住坐卧"当中的"卧"也纳入住这五业当中的第五"夜业"来看——这个"卧"，前面归在意业当中，现在又归在夜业当中，是同一个法在两个不同的角度下各自发挥作用。

三是解释"行住正知业"，一共有四点。按照景师的解释：一是正念不放逸，二是应当做的就去做，三是对现在没有过错，四是对未来也没有过错。如果按照基师的解释，则是对现在和未来都没有过错算作第三点，为了获得还没有获得的、积累资粮算作第四点。