瑜伽论记白话译释（五十）

卷第六之上　趣入地——从种姓到解脱的六个阶位
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第二十一卷趣入地部分，讲的是一个天生具备种姓的人，怎样一步步真正踏上修行之路、直到最终证得阿罗汉果。这里把整个修行进程归纳成六个清晰的阶位，又进一步讲了修行进度的三种速度——最慢的要经历六十劫，最快的只需要三生。这种把抽象的"种姓成熟"过程具体量化成阶位和年限的做法，是这部论极为务实的地方，读起来像是一张详细的修行路线图。

一、趣入地的整体架构

"趣入地"这一部分，先承接前文、引出下文，然后针对提出的问题正式作答。正式作答的部分有三层：先用一首偈颂和长行文字，把这个大主题分成四个门类；再依着这四个门类逐一解释；最后总结归纳。

解释最初一个门类的时候，经文说"安住种姓的这个补特伽罗，本性已经成就了涅槃的种子"——这是承接前面种姓地所说的内容，也就是"性种姓"。而经文说"如果在那个时候有佛出世、这个人又生在中国"等等，才是正式说明趣入地的核心内容，也就是"习种姓"。

这当中又分两层：一是有漏的习种，能够生出见道以前的七种方便修行；二是无漏的习种，能够生出见道以后的各种无漏修行。这里说"有佛出世……乃至从佛陀那里听闻正法"，讲的正是从"性种姓"走向"习种姓"这个转变过程中自身内在的发起因缘；能够生起最初正确的信心等等，这才真正算是趣入了习种姓的本体。

从这以后，经文又说"由这份法的受持……乃至能够作为长时间信心等等的依止"——前面说的正信、持戒、多闻、智慧、舍心，就叫作"法受"；为了涅槃这个目标而受持修行、生起信心等等，这就叫"法受"。正是因为这份法的受持作为因，才能感得来生更加殊胜的身体，为下一世更加殊胜的信心等等提供依托。又因为有了这种越来越殊胜的信心等等种种法门，一直到"如果是道、如果是路、如果是正确的行迹，都能够证得涅槃、都能够趣向涅槃"——"道"，指的是七种方便之道；"路"，指的是三十七道品、八正道这些；"行迹"，指的正是对四圣谛的观照。

所以古时候的圣贤，游历过这条道路、践行过这些行迹，才能够真正证得涅槃、趣向涅槃。他们在那个时候，能够引发方便之道，能够进入八正道，能够践行四谛的道迹，所以才能够一步一步地、最终达到究竟的境地。

这里备师解释说：这一切都需要依靠善知识来播下解脱分善根的种子——现在说的佛陀和佛弟子，就是这里说的善知识。另外，按照《善生经》的说法，遇到佛陀以及阿伽腻宅天（色究竟天），种下殊胜的解脱分善根，这正是第十地菩萨所摄受的教化境界。泰师又说，得到随顺正道、殊胜的身体，就叫作"殊胜诸根"。

二、第二门"安立门"：把八种人归并成六个阶位

第二个门类是"安立门"，先提问，再回答，最后总结。回答部分先列出八句，再依次解释。解释又分三层：先解释这八个门类；接着把这八种人归并为六个阶位、重新解释各自的成就情况；最后解释趣入的快慢迟速。

把八种人归并成六个阶位，是先总的说明这六个阶位各自涵盖哪些人，再进一步追问和解释这六个阶位的具体内容，最后说明这六个阶位是如何前后相承、层层递进的。

这六个阶位是：

第一是安住在种姓当中、还没有真正趣入修行的人。

第二是已经具备下品善根的人——虽然已经发起了趣向修行的意愿，但还没有经历投生和实际的修习。

第三是已经具备中品善根的人——已经经历了投生和实际的修习，但还没有到达最后一世、进入圣者身份的阶段。

第四是已经具备上品善根的人——正处在他最后一次修行、即将进入圣者身份的阶段。

第五是已经到了究竟方便的阶段——已经从初果开始，进一步断除修惑，但还没有证得阿罗汉果。

第六是已经到达究竟的境地，也就是阿罗汉。

这里备师说：前面所说的八种人，其实只是分属"种姓地"和"趣入地"这两个大类的人，还没有把所有情况都涵盖进去。虽然有这种解释，但似乎跟经文的字面意思并不完全吻合。

第三层是承接前面、引出后面的内容，先说明前面所生的情况，再说明如何将声闻这个整体涵盖进去。

三、修行速度的三种类型：最慢六十劫，最快三生

第三重解释修行进度快慢迟速的部分，总共分三类。

第一类是"极其久远的人"——声闻当中最慢的，要经历六十劫的时间来修习解脱分善根，直到最后一生才证得涅槃。

第二类是"并非极其久远的人"——有的要经历多生、乃至一劫的时间，才能证得涅槃。

第三类是"最为迅速地证得涅槃的人"——只需要经历三次投生。

第一生当中，发心修习解脱分善根，也就是修习五停心观、总相念处和别相念处。

第二生当中，继续修习念处，从总相念处一路修到暖位、顶位，或者进入下忍位、或者进入中忍位，这就叫作"成就"。

第三生当中，再从下忍位或者中忍位起步，进一步修到上忍位、世第一法，进入见道，一直到最终证得阿罗汉果。这样的人，有时候是在第三生就已经进入圣者之列，在初果这一世命终之后，还要再经历七次投生，靠着方便修行，才最终证得涅槃。

四、经文的印证：正见能否消除堕入恶趣的可能

第三个门类当中，引用经典来加以印证。经文说，如果一个世间人具备上品的正见，即便经历一千次投生，也不会堕入恶趣。而那些安住在种姓当中的人，一旦刚刚生起趣入修行、发起道心的念头，是不是就能立刻获得"不堕恶趣"这种不可改变的定局呢？

回答是：在这个阶段，有时候能够获得，有时候还不能获得；只有等到修行进入忍位的阶段，这才是确定无疑、真正能够获得的。如果已经进入忍位当中的上品阶段，就已经彻底断除了堕入无暇之处以及各种恶趣的可能性。

五、第四门：四种未成、已成与出离的组合

第四个门类当中，讲了一个复合的分类。

一是只是刚刚趣入修行、还没有将要成就、也还没有真正成就，还没有证得见道、距离真正的出离修行还有一段时间的人。

二是已经趣入修行、即将成就、但还没有真正成就，还没有证得出离，已经经历了多生的修习，但还没有安住在最后一生的人。

三是已经趣入修行、也已经真正成就，但还没有真正出离，正安住在最后一生、还没有证得见道的人。

四是还有其余的情况，就像种姓地那部分所说的软根、中根、上根等等，应当参照理解——那里说到有软、中、上三种根性的人；有的走的是邪路、有的走的是正路，没有走邪路；有的修行有障碍、有的没有障碍；有的距离目标遥远、有的距离目标接近；有的还没有成熟、有的已经成熟；有的还没有清净、有的已经清净。