瑜伽论记白话译释（三十二）

卷第五之上　增八至增十、因明处论体
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第十五卷前段。前半收尾佛教所应知处相，说八种懈怠施、八可爱生处、八解脱与八胜处的因果关系，其中萨婆多与《成实论》对解脱、胜处、遍处三者孰因孰果的判定完全相反，遁伦以四句会通，并指出《摄大乘论》"究竟非无漏"四句义当《成实》之宗；后半进入五明处的第三因明处，辨论体、论处所、论所依，其中"宗是能立还是所立"一节，遁伦引邁法师与基师三重解释，梳理世亲之前与陈那之后的判法差异，是研究汉传因明史的直接材料。

一、增八的十种施

增八中合有十门。

懈怠施者，是来求施而不遍、不往施，唯待人来求。不随所欲者是怖畏施，因为怖自己贫苦。顾恋施者是家法施，因为习先人之法而行布施。望者是期报施，期待他人报答自己，所以今世给与。轻慢过者是报恩施，若给与我则令还报彼，不为恭敬福田而施，所以名为轻慢；或者恃自己富贵而起陵蔑之心，为我走使所以给与。希求者是为求生天福乐而施。求他知闻者是求名而施。

无过施中，是向涅槃求资粮而施、为往善趣求道器而施。

四处八时差别明懈怠中，多食以下有十六句，两句合作一时，可解。

二、八可爱生处与四众

八种可爱生处者，则是昔日所名的八福生处。

说人卑恶种类等者，是除国王以下富贵人等。

四因缘故于人趣中建立如来四众者：一最增上，即国王，则是刹帝利；二世间福田，即婆罗门，因为多净行而世人许为福田；三用财不由他，即大长者；四弃诸世财，即诸沙门。此皆佛所有，所以名如来众。

三因缘故于天趣中建立四众者：一依地边际建立二众——一是四大王众天居于持双山顶及须弥山顶等，二是三十三天居于须弥顶；二依欲界边际建立魔众；三依语行边际建立梵众。

三、净解脱的三种想

八解脱中说净不净非二色第一舍胜解是名第三者：由净解脱有三种想——一展转相待，二展转相入，此二者通观净不净色，因为平等观所以名舍胜解；三展转一味想，唯观光明而不作净不净，所以名非二色。第一舍胜是平等观光明的最胜位，所以名第一舍。

说此三解脱至不与一切异生共有者：第十二卷已引成文而许异生得，今是说殊胜者，所以说不共。

说此五胜解乃至最胜住者：此文但说微微心能引灭定，与第八解脱不同。萨婆多之义前面说别引空、引往还神通、引识、引无诤等德，此则说通引究竟定满，所以不相违。

四、八胜处与三解脱的因果

说又若观诸色乃至而修习者者，是牒举八胜处经。说谓三解脱以下是释彼经文。前面是依初修而以胜处为果，今说久修而以胜处为因；如理智中以解脱为果，所以三胜处是方便之因。

说若观诸色等者，泰师讲，八胜处定并观定色所以名若观色，因为定心内色似定外色所以说如观。三解脱之前虽有八胜处，而于三解脱并名方便——八者望三解脱为方便道，所以随解脱而说三胜处。此中在于定心而观定外所似之色，然而定内之色不同定外之色的种种观。经中名胜知胜见，定名现语所以名为智慧，有寻求所以名为见。如观胜定内色时，智见寻思了别定内似色之类同定外色，也即是寻思了别定外之色，所以说亦尔。

备师讲，初修八解脱时前方便有三胜处，然而并非八胜处中的三胜处，所以不说八。

基师讲，观诸色者是前四胜处，若如所观者是后四胜处——因为如前已观境差别而观色。其八胜处而后成满，以三解脱为因，所以说三胜处是三解脱方便道所摄，并非唯三。

此中说观外诸色乃至若胜者是牒经。说谓观非三摩地所行现所得色者，是释前经观大小诸色之义——在定前加行闻慧位中作此种种色观。说由缘三摩地至故名为胜者，是释定中得胜之名的所由——缘一类色不同定前杂缘大小，所以名为胜。或者非三摩地色有大小之相是本质色，说由缘三摩地乃至故名为胜是缘定中之色，因为唯一类缘所以名为胜，是前面种种本质的影像。因为前加行心有种种境相，所以不胜境而不得胜名；三摩地中境唯一类、心无异相，所以名为胜。说已寻已了别者，是初时了别有异。

说如是于外所乃至观诸色亦尔者，此是释闻思位准同定中所引止观，若知若见于彼色也有初尋思及后了别。

五、余宗对三者因果的判定

以下剩下说明其余宗派对解脱等因的分别。

若萨婆多，八解脱一向是因，十遍处一向是果，八胜处则通因果，所以从解脱入胜处、从胜处入遍处。

若依《成实》，遍处一向是因，胜处也通因果，解脱一向是果。所以《摄论》说究竟非无漏等四句，其义当于《成实》之宗——即因非究竟、果为究竟，以空观为无漏、有观为有漏。十遍处一向是因，一向是有观；八胜处初作有观，是前遍处所生之果，以作空观所以是后八解脱之因；八解脱一向是空观、一向是果。四句即成：胜处中初观是究竟非无漏，后观是无漏非究竟，八解脱为俱是，遍处为俱非。

泰师讲，若约胜义，四空及微微五种胜解因心微微所以能引灭定；若约解脱，微微则是有顶解脱所摄。总而言之，前七也得名为胜解，第八唯名解脱而不名胜解，因为胜解是心所有法。

九有生处则是九有情居，第一帙中已释。

十无学法为五蕴所摄者：戒蕴摄语、业、命，定蕴摄念、定，慧蕴摄正见、正思惟、正精进，加其余二者为十。

此中景师讲，正见与正智有差别者，是以空观为正见、缘有名正智；解脱者取胜计数为体。若依《摄论》第九胜相结文说已明解脱，似是说无为解脱；依《摄论》所明五分法身是未有而有，则是有为。基师讲，解脱则是胜解数，正见是缘事之慧，解脱知见是缘无为之慧。

六、因明处的论体

第二医方明文相可解。

第三辨因明处中分二：初总问答而标，后别显释。

说谓观察义中诸所有事者：所建立之法名观察义，能随顺之法名诸所有事。诸所有事即是因明，因为为因照明观察义。

别释有二：初举颂列名，后随文别释。

论体者是言生因，因为是立论之体。处所者是证义者等论义的处所。论所依者是真能立，以似现比之义为言依，其所成立也是所依。庄严者是能破等。堕负者是似立似破。出离者是将兴论时自安处之法。论多所作者，是由具上六者能多所作。

准论体性有三：初标六门，次随文别释，后问答而辨。

言论者以音声为性，言说是体，言音是相，言词是用，是三者的差别。又由音声起句名文，如次别故立三种差别。

尚论者，诸是世间与理相应所有言论，为世所忻尚、所应闻者，皆名为尚论。

七、诤论与雨众

静论与毁谤论是言论生起所因的恶缘。

诤论有四：一因诸欲而起，二因欲侵夺无摄受之欲而起，三恶行所起，四依诸见而起。

说无摄受欲者，泰师讲，是于歌舞等唯欲观看所以行相侵，而不欲属己；若于倡女、左右等所为暂受用所以行相侵，也不欲摄为己之妻妾及奴仆等己有，所以名无摄受诸欲。

说雨众见等者，依西国之法一年三时名为三际：从正月十六日至五月十五日名为热际，因为此时时节极热；从五月十六日至九月十五日名为雨际，因为此时天多雨；从九月十六日至正月十五日名为寒际，因为此时时节极寒。僧佉本因雨际时生所以名雨，雨之徒侣名为雨众。

诤论因事所生，谤论因言所起。

顺正教导二论是言论生起所因的善缘。此二者有何差别？景师讲，前者是据派立法门道理所以名顺正论，后者是正对根机教导令学。又顺正论为引近机，教导论者成于久学。基师讲，顺正论是戒学善缘，教导论是定慧善缘。

最后二论应修习，因为顺正理；中间二论应远离，因为勿耽恶事及起恶言而兴论——为欲断除兴言亦尔，也就是彼修习所摄。初二种论应分别，因为性通善恶、应修应断。

论处所有六：于王家者是有德国王平均识达，于彼可论，与此相反则不能；执理家者是平均识达、善断事之家；大众中者，众中有平均识达者；其余三者可解。

八、宗是能立还是所立

论所依中有三：初标十种，次随文别释，后问答辨十种次第。别释有二：一所成，二能成。

说所成立义有二，自性差别等者：此中宗等名为能立，自性差别为所立。自世亲之前，宗名能成；从陈那之后，宗名所成。邁法师讲，理实宗也是能立，只是就立中能所不分则物情无所寄托，所以陈那之后宗名所立。

基公解释说，此有三重。

一说，宗言所成立义名为所立，所以此所立而有义言；其宗能诠之言及因等言义皆名能立。其宗之言由因喻而成，虽也是所立——此下文说为先显示自所爱乐宗义，所以也是所立而非定是所立——因为能成义，犹如于因喻能成，所以但名能立；所诠之义决定唯是所立，独名所成。

二说，诸法总聚的自性差别，若教若理俱是所立，因为此俱名义随应而有；总中一分对敌所申，若言若义、自性差别俱名为宗，则名能立。虽别宗也是所立，因为能立总所以得能立之名，所以陈那等说宗名所立，与《瑜伽》等理不相违，因为《瑜伽》等说宗非一向唯是能立。

三说，自性差别合所依之义名为所立，能依合宗说为能立，因为总立别；并非此总宗定唯是能立，对敌合申而由因喻成，所以也是所立；由非定是所立所以得能立之名。陈那但以共许因喻成他未许，成他未许者唯是合宗，为所立；自性差别但是宗依。所望之义有殊，所以不相违。

九、能成立八门与立宗

能成立中文有其二：初标列八门，后随文别释。

第三引喻者是总，同类异类者是别；于总说法而别引于一，因为同品异品为二喻。

《对法》十六中以因总辨而不别开，于喻之中也唯申总，但以能成有八数不可乖违，于成义中更加合与结。此论以合结不离于因喻所以不别开，彼以成义增明所以别离而立，不相违。陈那以合结不离于喻，能立中除之；《对法》以合义重增所以别离为能立。引喻的总别增减也是如此。

又说立论者现量等二，疏而有悟他之义，古时名为能立；立敌之者亲唯自悟，所以陈那等不以为能立，不相违。

立宗中说各别摄受自品所许者，此是总文。摄受者是自意乐之义，品是宗义，所以《显扬》第十一说自宗所许。此中意说依二所立，立论各别，随自意乐、自宗所许，所以说名宗。

此中三释：一说以言对理，取依义别诠名为各别自宗所许；二以别对总，取依总之别言及义二者名自所许；三以合对离，取能依不相离性合以为自宗所许，立宗依离义以为所立，所以此文是总。

或摄受论宗者，是依自所摄之宗对异师之敌而立自宗，不然便有相符极成之过。若自辩才者，是由自辩才立他宗之义，随自意乐而不顾论宗。唯此二种是正所宗。若遍所许、若自同宗、若承傍义准，并非别摄受随自乐，所以非真宗，因为立已成故、非本成故。

立此宗时，若轻蔑他、若从他闻、若自觉悟真实而申宗趣，此三名立宗因缘。或成自宗、或破他宗二句，是泛举一切立宗之意不过于此。或制伏他是释上文成立自宗，或摧屈于他是释上文破他宗；成自破他皆为悲愍，所以后三句是释前二意。

后十句分为三类：初二句是立宗之体，次三句是立宗因缘，后五句是立宗之意。

十、辨因与引喻

辨因者，说谓为成熟所立宗义者，是别因，如说所作性故证声无常等。说依所引喻同类异类等者是通因，通能成立向前宗义，所以举喻等六种道理助所作性之因义而成宗。

说引喻者乃至比况言论者：如立声无常，因说所作性故；欲令敌论者于因生信，后举瓶等世间共许易了之法以比况之，令因得立，所以说诸所作者皆是无常犹如瓶等，所以所引之喻为因之所依。此文是总，以下举同类异类别明二喻。

相状相似者，如见现在之牛的犎角等相似于过去之牛。自体相似者，如彼青叶以青为色体，后见青衣也以青为体等，所以说相似。三四可解。因果相似者，是善因乐果、恶因苦果，能成所成展转相似。

邁法师讲，自世亲之前则以瓶等物体为喻，因为无常同于声所以名为同类；从陈那之后，瓶之与声既全然殊异，何况瓶是四尘、声是一尘，如何成同品——所以是瓶无常与声无常其义有均等，所以名同品。