瑜伽论记白话译释（三十一）

卷第五之上　佛教所应知处相——增五、增六、增七
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第十四卷后段，是佛教所应知处相的增五二十四门、增六十六门、增七十五门。其中五慳一段，景师、泰师、基师三家配法各异，基师直指为《成实论》所说五慳并逐一释其行相，是名相辨析的范例；中般涅槃一段，遁伦自设问答解释为何唯中般得有余依后即入无余，并引《涅槃经》四种心之说与远法师、景师、基师三释并列；定障之体一段，则录安慧与护法两家关于无明是否通三性的正面交锋。

一、四法的余门

说一乐而非利益等者：生死饶益名乐，出世饶益名利，其余诸义差别准此可知。

说谓诸国王及祠祀主马祠祀者：诸国王恒怀忧惧、讨伐怨敌等，能令自他俱任其苦；其祠祀主起极自在，自杀马等以为祠祀，能令自他俱苦而非福。

四种语失者，即虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。

二、增五中的五慳

增五中有二十四种五门。

五种诸欲粗重随遂行聚是有漏五蕴，与之相违则是无漏五蕴。

五种失利养因行等者，景师讲，此是明失利之因。若于是处受用利养者是檀越之家，护此处所而不听其余僧往彼，则是家慳。若从彼得者是第二从施主，则是施主慳。若所得物者是所施物慳。若所为得者是为由名闻故得，是第四名闻慳。若如是得者是依诸等例普得施物、护惜此处，名处所慳。次总结说于此诸处心生吝惜者，是于前五处生吝惜，于现在中失其利养，及于未来五失利养。

泰师讲，若得利养如国家之处，若从彼施主得，若所得财物等，若所为如持戒得，若方便如求请等。

基师讲，此则是《成实论》所说的五慳。若于是处受用利养则是处慳，若从彼得者则是家慳也名施主慳，若所得物者则是施物慳，若所为得者则是称赞慳，若如是得者是法慳。

住处慳者，是独我住此而不用其余人入，设有其余人来我恒为主。家慳者，是独我有此家而不用其余人入，设有其余人来于其中我最殊胜。施物慳者，是我独取此物而不用与其余人，设与其余人我独多而胜。称慳者，是独称赞我而勿赞其余人，设赞其余人也勿令胜我。法慳者，是独我能知诸经教义而勿令其余人知，设有能知者皆疏于我。

今复判此五慳为失利养因行者，有通有别。通而言之，五者皆失二世之利、反背涅槃。约别而谈，前四是失利养因行，后一是背涅槃因行。

三、五盖与五下分结

说又有五法令修行者先毁净戒者等者，则是五盖：初二者毁净戒，后三者毁多闻而亏止观——不能领受是惛眠盖，忘失是掉悔盖，不定是疑盖。也可说由贪欲、瞋恚二盖故毁净戒多闻，由惛眠、掉悔二盖故亏止观，由疑盖故阙善轭。

下分之体，若萨婆多则下有二义：一是众生下，即身见、戒取、疑；二是下界，即贪、瞋。若依大乘如此论所说有二种下，不同于彼依见道下分而说。

三结者，因为不越恶道：边见随身见，见取随戒取，邪见随疑而生，所以说根本三者则摄末六者。痴相通于三界，瞋贪增在欲界，唯说贪恚则摄愚痴，因为不越下界，所以但说五者为下分结。又由身见故不趣解脱，由戒禁取故迷正而趣邪路，由疑故于正道犹豫，所以于解脱为障，唯说初三者为恶趣之因。

五上分中说无差别结者，景师讲，因为分贪为二所以说无差别。基师讲，是依界辨结而不依人所以名无差别，其余三种依人辨结名有差别。由无差别结而取上分生，由有差别结而不舍上分生。

四、五不信敬与五邪行

五种不信敬等者，景师讲，一于大师不信敬，其次于所说三学正法不信不敬，加前为四，五于同梵行者不信不敬——即正觉发者、正教授者、正教诫者、同梵行者。基公也同此说。泰师讲，一于佛，二于法，三于行，四于僧，五于友。

说正觉发者等者，若依基师之释是说三种同梵行；今解上三者如次是和上与二阿阇梨，同梵行者是同学。

五种邪行者：一于怨起瞋，二于亲破坏，三常欲令生忧故作不饶益事，四坏自尸罗，五行三恶行。此中二种等流过患者：因瞋怨数多所以有诸怨敌，因坏亲故所以亲友乖离，因作不饶益事令生苦故所以种种忧苦恒现在前——此三者是后世等流果。一种现法等流过患者，因坏自戒所以临终自悔。一种后法异熟过患者，因行三恶行所以后堕恶趣。

时节愚者，是愚于时节刹那生灭无常而计为常。分位愚者，是愚于三受分位、于苦计乐。自性愚者，是愚于五蕴之性无我而计为我。第四是规求利养，第五是求活命，名五所治法。

五、二胜行与五不还

二胜行者：一定胜行，二智胜行。

定胜行有四：一因闻依谛圣言论所以正解法义，二因广大言音读诵经典，三因为他阐扬妙义，四在空闲处审谛思惟。如于因听闻、因广大音等，正解法义当知亦尔。

智胜行者，是思惟对除上品贪欲，是为第五。义当于毗昙的五种解脱。

五种修观行者等：信菩提涅槃为二，意乐无间殷重修习正智为第三，则是闻思慧；奢摩他为第四，毗钵舍那为第五，则是修慧。后三名方便具足。

说又由成就如前所说意乐方便等者，此一复次与前面于涅槃菩提猛利信敬等相同；然而此是据生现观有胜功能，所以后面别说。

其次明五不还。

说二于初静虑初受生已得般涅槃者，《对法论》说生色界已而圣道现前，此是依先未离色界欲者而说，并非决定唯尔，声闻地中当广分别。

问：《对法》等说中般有三类，随彼得果已便般无余；为何其余四种不还得有余依已而非即入无余？为何中般三类随彼三类得有余依已便入无余？

答：由其余四般的生结与起结二者俱未尽，生有长时其势强，所以初得有余依已而非即入无余；中般不还生结已尽，起结虽在而其势微弱，何况说中有生其势但七日，所以结羸劣，得有余依已便入无余依。

若依《涅槃经》说，中般有四种心，即受生心、命终心、学心、无学心，以学心与非学非无学心二心般涅槃。远法师讲，实是无学心证涅槃而说学心者，此是从因而说；又说无学心证有余依、命终心趣无余依。景师讲，无碍道力得有为无为之果，所以学心证阿赖耶，作命终心而入无余，所以说非学非无学心。基师又解释彼说，四种心中二是涅槃、二非涅槃者，是以无学心入有余依、以第四心入无余依，前二者非。又此论下文说入无余依要先入无想定，则是无学心的第六意识；其非学非无学即是第八识——若入灭定方入涅槃，唯有此故。

五种修观行者：欲、恚、害有无为三，色、无色等至为第四，涅槃相为第五。

六、增六诸门

增六中合有十六门。

说依六相宣说八种有情事差别等者，是六根、六境、六识、六触、六受、六想、六思、六爱。我所依事差别是六根，境界事差别是六境，自性事差别是六识——因为执为我自性，受用因事差别是六触——因为是受之因，受用事差别是六受，随说事差别是六想——因为是言说之因，作用事差别是六思身，希望事差别是六爱身——也是六欲，因为于爱非爱事希望欲为自性。

说于如是等事差别等以下是明依六相宣说八事：我依眼等是初相，我于色等境是第二相——其计识为我名自性事差别，通于根境等中一一应说；由触及受是第三相，依一相说触及受事有如是名；乃至随起言说是第四相；造作一切法非法行是第五相；于可爱事乃至不住损减是第六相——非爱事中未得则希望不合，设合则希望不住，设住则希望损减。景师讲，于如是等事差别中以下是重辨八种六相生起的次第。

说又于实学有六轻蔑等者，是于三宝中应信而不信、于三学中应得而不得，由恶语故令无取、得增上戒、退失一切所有善法，则是应信不信、应得不得。平等分位者，是贪取顺缘。

说又有六种最极清净等者，则是六恒住。

说又有六法乃至谓四大种、空界、识界者：色所依是大种，非色所依是识界，行动所依是空界，所以唯说六者以成有情。由此初言是诸色根及所依处随其所应之所依止。

说三处难超越等者，此有二义：一说所治有三、能治有三，所以名六法；一说此取六种对治，即四无量则为四，无相等持为第五，我慢永尽为第六。

六法能断净根本者，则是六和敬，如毗尼所说。

威德究竟者，前五通也在异生与有学而未尽漏，所以说摄威德；后一在无学漏尽位，所以说摄究竟。准《智度论》，漏尽通菩萨也有，今且约二乘而作是说。

七、六障与六无上

说略有六种能障谛现观法者，即前增五门中三愚起三倒则为三，规求利养为第四，希望寿命为第五——五者与前相同；此中差别者，以下是释第六障，因为前面所无。

说是故说此在明分中非在解脱成就分中者，成就分是加行道，明分是资粮道——因为初求无漏慧明所以在明分，起此六障并非在成就分。又见道后名明分，加行道名成就分；今此但障见等明分而非障成就分，因为障谛现观。又人天身是下明，入圣位是上明，所以从人天得入圣者名从明入明——是在人天明中起此障，而非入圣后成就位起。

说谓如前说五种取相者，是于增五门中无常苦无我相、于食恶逆相、于命中夭相、于趣涅槃行是戒、趣资财行是施、趣生天行者是修。

六法名无上者：一见大师，二闻正法，三得净信，四随学学处，五于大师所起随念行，六于大师所敬事供养。

八、增七与定障之体

增七合有十五门。

说念通二品者：前面有因有具圣正三摩地中念是定分，后面增八中正念正定名为修定等，所以此说通二。修生于定，念随定而增，明记止观，理通定慧。

说定障解脱非烦恼障解脱故建立身证等者，其定障之体有二师之义。

安慧等讲，三性心中并有法执。其中有说世亲菩萨《缘起论》说无明通于三性，所以有漏三性心俱起的无明为无漏定障之体，诸散非善心俱起的无明为有漏定障之体。

护法等释则不然：《瑜伽》等说无明有二，即不善及无记，《瑜伽》等不说无明有善性。定障无明是所知障，虽二心有而是无记性，是欲界八心中异熟生所摄。《对法》第二说有二种应断之法，即诸烦恼性及所依受——烦恼断故建立择灭，二受断故建立不动及想受灭，则显定障是以异熟生受及俱起无明等为自性。领受下劣不能进修，于胜定中诸硬涩性——此说别行，若染心俱起则一切皆是。

二十七贤圣中，此七者为初总果，其余二十种依别而建立，所以说此七。

九、七道支至七灭诤

说又三因缘七种行故等者：趣入、安住、摄受名三因缘。正见正思惟名初趣入因缘，正语正业正命名安住因缘，正精进正念名摄受因缘。由此三因七道支故，令心内定、心空、正一缘。

七圣财所生之乐者，即信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，如次配之。七魔品力随其次第，是翻转七圣财。

说又有七种涅槃所对治法等者：于初衰损有一对治，体是贪欲；第二衰损有二对治，一于道、二于道果心不信解；于第三衰损有四对治，即懈怠、失念、心乱、恶慧。此七者因二不善根而起，所以名品类。

七识住中，身异类以下是第一身异想异，当知与此以下是第二身一想一，梵世已下是第三身异想一，第二静虑以下是第四身一想异；文略而不说无色下三。

问：光音天先后生异而有怖不怖，那么也应第三静虑先后生异、见下水灾，也应有怖不怖耶？解释说，火灾从下向上，地见而生怖；水从上向下，虽见而不怖。

若依《婆沙》评说，怖别有自性，是心所摄而唯在欲界，乃至罗汉亦有怖，唯除如来。问：若是如此，为何火劫起时色界天有怖？答：彼是厌于假怖之名，所以无有过失。然而此《瑜伽》第十八卷说惊怖是恚品者，此是约欲界之怖而作说。

七粗重者，则是七随眠。

说又有七法诤事止息者，则是七灭诤法：一现前毗尼，二忆念毗尼，三不痴毗尼，四自言毗尼，五觅罪相毗尼，六多人觅罪相，七如草敷地，则配次下七种违犯诤事。此七毗尼灭四诤，所谓言诤、觅诤、事诤等，广如律所说。