瑜伽论记白话译释（二十八）

卷第五之上　杂义经与非三摩呬多地
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第十三卷前段。前半是三摩呬多地的最后一门，以十一段别引经文而释，包括等持等至互相善巧的四句分别、分别静虑经的四转顛倒无倒、四检行经、四趣道经、荡尘经的三陶练喻等，末以四法摄持圣教，并引阿难问五百比丘的公案解释"平等润洽"；后半进入十七地的第七非三摩呬多地，其中欲界有无轻安、如来有无五识两个问题，遁伦并列西方二说而指出与《成唯识论》的对应。

一、杂义经的科判

上来释摄经宗要已竟，以下释杂义经。文分为二：初十一个复次是别引经而释，后以四法摄持圣教。

初经是明身心远离而引如实觉。第二经是善修止观而觉了所知。

二、等持等至互相善巧

第三经是等持等至等互相善巧，文分为三：初引经而标，第二两个复次释经四句，第三从云何为住以下别释十四句经——其等爱以下倒翻不等爱为一句，所以成十四句；调善句以下有行拘执、法性拘执是释调善中之句，此二标文并非释经之句。

其四句中，初复次以定相对而为四句。等持之名有十一种，先举第一三三摩地，对等至四法中以作四句；次如是以下例等持中其余十种功德之文。等至六种中的其余二种，一一皆相对亦作四句。

诸三摩地中空无相等最为殊胜，因为缘境回转所以偏得其名。诸等至中胜处遍处能成变化，灭尽定与无想定无心寂静，所以偏举之。二偏句中，初举灭尽而标无想，后举遍处而例胜处，是影略而显，其义可知。

第二四句中唯作初二句。说等持善巧非等至善巧者，是于等持的名句文身善知差别，而非于能入等至的诸行状相差别等——此说以善巧三慧为性，约彼等持能诠的名句差别之中有巧有不巧；等至则就入出而有巧有不巧，对辨可知。

前四句是约别体的等持等至入出作用善巧不善巧之异而明，此等二四句是约彼等持等至体一义异而作。三藏讲，西方有此义：三昧等名说为等持，三昧的体性名为等至，所以作二句。

说乃至未从诸佛所闻等者，是于等持非善巧有三义：一未从佛听闻，二未于第一菩萨所听闻，三未自证得第一究竟，所以于定教不能善巧。上面一个未字下贯三处。景师讲，或以初地名第一究竟，或以第十地名第一究竟。

说于不定地分别体相所摄者是散境，此是定地不同类之法，所以思惟散境名为出定。说定所作者谓饮食等者，此是出定所应作之事，由至此时应出定。说所缘相者谓分别体，由缘此故能入诸定——诸有漏法名分别，定的所缘名分别体，因为相分离于见分无别性；或者此所缘是以五法中分别所现的相体为所缘相。

说由所得定过此已上不能知故等者，此说三度以下不知上地。抉择分中说依四定能通知无色界人之心，那是约大菩萨而说，所以不相违。

说引发谓能略摄广文句义者，此是闻持之力摄广义。

说云何等爱谓惭愧爱故等者，此谓定前起十二种法——一惭二愧乃至十二乐，以此为方便，心便得定。此中三藏讲，等是等至，爱是定的方便心，因为爱等至的胜功德所以名为等爱。景师讲，惭愧等并是随顺正法，等爱者是正义理、正爱。基师讲，于此十二平等而爱，所以名为等爱。方便有二：一趣增减二道，二止举舍，如前三十二相中已说。

三、分别静虑经的四转

第四分别静虑经中文有四：一引经而标，二略释四转，三广释其相，四结成。

说此中四转当知二时颠倒等者，基师解释说，四转者：一有漏三摩地趣进时颠倒，二有漏定趣退时颠倒，三有漏定正退失时无倒，四无漏定进时无倒。

或者初二者于进谓退名为颠倒：初者于有漏定进时谓退，后者于无漏定进时谓退，所以皆名倒。论说第二于三摩地退时颠倒者，是修进无漏而趣退有漏时谓之为颠倒。后二者退时谓退名为无倒：初者于有漏定实退时谓退，后者于无漏定退有漏时谓退于有漏定。

退时谓退中文有三个复次：一由爱味而退，二由慢毁而退，三由贪诳而退。

第二无倒翻转初者的无倒应知，其相是得无漏定时将失有漏定，如实知退，是名无倒。第三无倒是有漏定退时知退。第四无倒是无漏定进时知有漏退。此中第四与前第二有差别者：前者是修无漏方便犹未证得而谓退失曾得之定，今第四是正得无漏、有漏不行而谓之为退，所以成差别。

景师讲，第二无倒翻转初者的无倒。说云何应知其相者，是前退方便定、后退根本定，所以说翻前。此后二退并是据异生伏惑还退。

说由依如是至安立四转者，是由依如是兴衰二种无倒而安立四转，所以作此结。

四、四检行经与不受想无想

第五分别四检行经中文有三：一引经而标，二略显检行之相，三广显示。

所检之行是四分净定为所检，能检察者则是三慧。这是一人具修四种。劣分等四者如次配顺退等四。解释如文。

第六于六境不受想无想经中，说此诸法若实若有都不领受者，是不受境的自相；说尚不受想者，是尚不受六境之想；说何况无想者，也不受彼无想。下文说无有眼相是释尚不受于想，不受自相是释都不领受，不受无想是释何况无想。

说由厌坏故威势映夺乃至然有其想者，是无漏数数厌坏，遂于眼等无有事想，唯有四谛诸理之想生起。不受无想者，是想与无想皆悉不受，由不思惟一切想所以有空二想皆悉不受，所以于滅盡真如理中思惟寂静。此中意说离诸想相名无想者，是无分别智正证真如之时，前面苦乐等相亦皆离，则想与无想一切皆离，所以离相离想名为无想。

又说安住滅盡定等者，此是据彼灭定诸想所生，释上经文尚不受想何况无想。

五、四趣道经与四净胜经

第七释四趣道经者：初是异生时得根本静虑，后时闻法能引见道，也名依增上心修彼无漏增上想。彼第二人是依未至定得于初果，欲顿断九地修惑趣证罗汉，从初果伏欲界修惑，得有漏根本定等名引修道——因为以有漏退名修道，也名依增上想修增上心。第三行者名为俱得奢摩他毗钵舍那双杂转者，此人凡时先伏欲界修惑而能起初根本定，后依未至定入谛现观得第三果，得入根本静虑名为进引增上心慧，也引修道，所以下文结说第二第三引修道。第四行者先得有漏静虑，后闻法故得入见道证第三果名引修道，如是遍断其余修惑亦引道证阿罗汉，因为引无学道，所以下文结说第四趣道为俱引。道理上此人也是依增上心引增上慧，然而不同初人但引见道，因为俱引三道所以别为第四。

第八释四净胜经中有三：初标净胜经，次释净胜之义，三释净胜之相。

说谓所得所证所引戒等者：所得者是若圆满法，所证者是若摄受法，所引戒等者是发勤精进未满令满。四净胜者：一尸罗，二三摩地，三见，四解脱。此中不得、不证、所引戒等之言皆通四净胜。

圆满摄受是牒释，发勤精进未满令满是所引的戒定见，解脱是体所以不牒释。又所得者是戒，所证者是定见，所引者是解脱，戒等者是等取定见之体解脱。又所得者是戒，所证者是定，所引者是慧及解脱，略无解脱知见；也可说慧及知见俱名正见，具摄五蕴。

下文七个云何：初一是戒，其等持、见、解脱各二云何，随应配释。虽住具戒等四句六支，如声闻地广说。

戒定二种在异生位名圆满，得圣位名摄受。定中有二：一离欲时前六作意未得根本，未名圆满，若得加行究竟果时得根本定名圆满；二得下三定未名圆满，若得第四乃名圆满。解脱在有学位未圆满，无学位名圆满，不时解脱名摄受解脱，定障及事障所得的择灭名解脱。

六、五相经与荡尘经

第九释心清净行苾刍思惟五相经中，说诸恶不善欲等寻思等者，是诸不善欲、恚、害寻，亲里、国土、不死寻，所曾经乐等七种寻伺皆为障体。

说略有三种补特伽罗等者，是总标三品寻思，差别成五，下文别释之。第一软品寻思行者，思惟因果等谛相所以令七种寻灭。依中品寻思分成二种：一见寻思过患，二不念思惟，令七寻灭。依上品寻思也分成二种：一非最初即令一切不行，要当以方便渐渐制伏；二若犹未能伏便生厌怖，多思惟故令七寻灭。

第十释荡尘经中文有三：初引经而问，二释三陶练喻，三举法而合。

从如金性内所有生金以下，是发心出家名初陶练；在资粮道位得静虑等，是以陶练入圣位；这是后陶练，所以论说言不为有行之所拘执。依慧根伏令根性显，根除烦恼而立陶练之名。

第十一释于三相思惟经中，三相者：一止，二举，三舍。一向修止举而在定加行，于缘起等不正思择，因为不思择所以心不正定，不能现观、不尽诸漏；成阿罗汉是数数思惟舍，便思缘起乃至漏尽而道成满。

七、四法摄持圣教

上十一段是别引经而释。一个复次以四正法摄持圣教，文有三：一标，二别，三释。

远离者是入定之处，所修习者是所修的定慧，修果者是所得解脱、所离二障有为无为之果。

从云何已习奢摩他以下是释此第三。说一切有执者则是法执，因为执一切有；灭此法执名为灭界。此中所说三界与下文抉择所说有异：彼处也说断见惑尽名为断界，断修惑尽名离欲界，断其余一切有漏法尽名为灭界。小乘论中说八结断名断界，受结断名离欲界，其余有漏事灭名灭界。

说无乖诤者，大意欲明佛及弟子因见解相同所以所说之义相同，文句不异、共相随顺而无有乖诤，佛法久住、利乐处广，名等润洽；不像外道起见立义不同、文句差别。

说若义若句若文不说名者，是举初后而贯中。说第一句者是所谓前句乃至则以此句而问，说第二等者，此是略明于句平等润洽。

景师、泰师、备师、基师所传大同：如尊者阿难于五百苾刍中以此初句问一比丘，复以初句问第二比丘乃至五百，彼皆答言如是如是，乃名师弟义句无所乖违、平等润洽、互相随顺。

下文反显说设于初一依蕴而问等者，是设于初人依蕴无常而问，往第二人所又次问界无常，便不得名于第一句平等问、平等润洽。

今准《广论》引契经说，庆喜往问名上座得解脱之义，名上座答修二法则得解脱三界之果；庆喜次问名上座五百弟子，各别而答不违上座；往问如来，如来所答如名上座之解——断诸行故名为断界，离诸行故名为离界，灭诸行故名为灭界，广如彼论。此名上座及彼弟子见解同于如来答庆喜之问，平等润洽、教义随顺而无毫厘之违，所以名无诤。

八、非三摩呬多地

非三摩呬多地是境位四中，以下第二释非等引位。《释论》说翻转前面即易了知，体则是欲界全部及上二界中一切散法。

然而观此论文意，十二种不定中，第七是上界前五作意，第九第十是上界七作意，第八是上界染法，所以此地不唯是翻转前地，也通于上二界一切散法。

文分为二：初问起而标，后随文别释。此十二种抉择，第六十三卷广说差别建立的所由。

九、五识与轻安二问

说依初不定地于安住心应正取相，谓青瘀相等者，此说五识性不定所以于境驰流、贪等生起，为止息故观青瘀等而安住心。

则以此义，西方有二说。

一说五识唯是有漏，因为性不定——经中如来十八不共法中说无不定心，论也说十五界唯有漏，所以知道如来无有五识；其成所作智或是第六识、或是第七识。

一说五识也通无漏，因为如来五识恒在定中，所以说如来无不定心；《华严》说眼根入正受、耳根三昧起等。论中是依二乘异生而说十五界有漏、自性不定，并非依其余位。

其中有说成所作智在身菩萨修道时则现在前，有说佛地方得初起，如《唯识》第十卷、《佛地论》第四卷等所释。

说或有阙轻安故非定地，谓欲界系诸心心法等者，第六十三卷说依止此故为得作意应勤修习。此言意说为得上界作意应勤修习欲界善心；或者厌阙轻安的欲界散地，为得上界轻安地作意而殷勤修习。

《唯识》有两说：有一义说欲界无轻安，以此文为证，说善十一通一切地者是通于有寻有伺等三地俱有。有一义说欲界也有轻安——彼定加行也得定地，因为彼亦微有调畅之义；除定加行之外其余欲界心皆阙轻安，名不定地，并非一切皆无；说善十一通一切地则是九地。

其余十种不定地，如第六十三卷所释。