瑜伽论记白话译释（二十七）

卷第四之下（下）　圣五支、金刚喻定与灭尽定
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第十二卷末段，卷第四之下至此译毕。先释圣五支三摩地，四静虑各为一支、审观缘起断除结缚为第五支，其中沐浴、山泉、华胎、白叠四喻是印度日常生活的直接写照，遁伦逐一考释西域沐浴与织布之法，是罕见的名物材料；次说有因有具圣正三摩地、金刚喻定；末释五现见等至、无想等至与灭尽定，其中出灭定触三触一段，遁伦引《正理论》三师之说与本论二释并列，是全书最细密的定学讨论之一。

一、圣五支三摩地

第八圣五支三摩地者。

若依《成实论》说，经说圣五支三昧，即喜、乐、清净心、明相、观相。喜乐是初禅二禅，因为喜相相同所以名为一支；第三禅以离喜之乐别为一支；第四禅中的清净心为第三支；依此三支能生明相与观相——明相与观相为因，能坏裂五阴、观五阴空，所以名观相；能至泥洹所以名为圣。

今此论文则是四静虑中诸贤圣定各一为四支，审观安立、断除结缚所有的圣定为第五支。

文分为三：初标五支而总别引经，二别引五支经而释，三问答五支定相。

别引五支经释中，释初支有十六句：初六句是法说，次十句是喻说。其中辨彼所说静虑中离生喜乐的喻说，是通喻四静虑之相及喻第五支。

基师讲，法说中离生喜乐一句是诸静虑不同的，其余可以通有；定生喜乐、已离喜乐、清净静虑是四静虑差别之性，如前已释。由其余五句可以通有，所以此后诸支中更无法说，但释喻说有异。

二、沐浴之喻

说譬如黠慧能沐浴人或彼弟子等者，西方沐浴有容沐浴人师及弟子，所以以之为喻。

铜器蚌蛤器者，是喻为离欲生喜乐。

教授教诫者，沐浴时以铜器等盛灰、澡豆、细沐浴末，今以言教犹如彼器；教之所诠能顺于彼出离寻等诸善净行，如彼灰豆细末，此即无间道；以水洗灌即解脱道，因为寻已清净。

沐浴抟者，西方沐浴完毕，以余甘子切碎曝干为末，以生胡麻香油和之，令其润腻不硬不软方以涂身，取其香洁润滑光净。沐浴抟即是干甘末，此喻行者未得定前当除粗重。带津腻者喻喜的和合，香麻是喻得定后喜资润其身，如以油调和。

三、山泉、华胎、白叠三喻

第二喻有六句。山者是高义，因为出于初禅。尖顶者是至一味胜解——高山之顶尖唯有一峰，第二定唯一意门，上品胜解离诸寻伺外散之境。泉是喻内等净，因为流出喜乐诸水。山傍流出之水大如车轴，所以名水轴；泉水上漫大如汲索，所以名水索。喜的滋润如水轴，乐的滋润如水索。

说如前解释者，上文说所滋润者是喜遍滋润、谓乐，滋相应意如傍出，次五根如上漫。又说喜留于二定，所以说傍流；乐在三定，所以说涌出。也可说喜住内心所以名傍流，乐遍外身所以说傍出。此说轻安为乐，同于小乘之释。

第三喻中，水喻离喜无寻伺定，乃至喻华胎藏没在水中者，此言意在显示：第二定如水，因喜动涌如华出水，华是喻喜；今第三定离喜无寻伺也如水，其乐如华的胎藏胞未开剖、犹在水中，名华胎藏，因为与定相顺而不动涌，所以如在水中。

第四喻中有五句。超灾患者，是八种灾患即寻、伺、四受、二息，此显离下地之失。鲜白者，显离自地之失。次以长者四业喻定的四用，如次相配。

八经九经以为喻者，西方织叠以八缕九缕而为一茎经，织作叠时其叠坚致，如此方作四扎五扎方可坚致。清净鲜白者，如衣不薄而堪忍寒暑等种种诸苦。周遍者，如无露处而一切散动所不能侵。

四、第五支的重观

第五喻中说于所观相殷勤恳到等如前释者，景师讲，如此卷前文修知见定中所解及殷勤恳到审谛而取等相之言，是此中总义。此第五喻是总喻四定之观如断惑，但举法说而不举喻文。

基师讲，前卷三十二相中第二十观察相，法说言谓有苾刍殷勤恳到善取其相而观察之，喻况说住观于坐、坐观于卧，或在后行观察前行。所以此言是谓审观察三世诸行，于能观察又复观察。前四静虑说为四支，此第五支于前能观更加审观，此所观察即是三世之行，即是在后行观察前行，是重观三昧。

或者前之四支虽已观察，此更审观彼三世之境，于前能观察之所观察更复观察。所以下文问答中说依审观察缘起三世诸法。又为断除无色结缚所以建立第五支。

上来后四喻中并说差别者，是除去与前相同者、显与前有别之喻，所以如此说。

问答定相中有二问二答。说四静虑中所有贤圣心一境性者，是圣人所得四静虑中通于有漏无漏的心一境性名圣三摩地。说及于安立审谛观察如是名为圣三摩地者，是依定所发的观察圣智也名三摩地。

五、有因有具圣正三摩地

第九有因有具圣正三摩地中，文有三：初问，次别辨相，后从此中慧为导首以下释先后次第生起的所由。

辨相有三：初解圣，当知善故名圣及无漏故名圣者——圣人所得的善有漏定，若无漏定，皆名圣正三摩地；次解有因有具；后释正三摩地，若是时中舍邪见等以下所说是。

第二文有三：初列因具之名，次释因具的所以，后从云何正见等以下释因具之相。

景师讲，因是七方便前生得善心种、解脱分善根所起的正思惟——须从此心受戒，即正语、正业、正命，远远牵引于定所以名为因。具者即七方便中所起的三慧，为正见及正精进正念，此三者于三摩地为近资助，立之为具。

基师讲，据实八道支是在见道后位；若在见道以前，虽名正见而非道支——虽有彼行相而未建立，至修道位方得道支之名。今异生位也名正见等，其见道等位虽不立道支，而圣正三摩地彼位即有，所以正见等于彼亦成。然而由正见引定助定，二位俱得，所以通名因具；其余则不然。

释相中说谓先了知世间实有真阿罗汉正行正至等者，景师讲，是生得善中能了因果名正见等。

说此念即是三摩地相似等者，基师讲，分是类义，是三摩地相似的分类；此念俱时也有正三摩地，然而未是圣正，后能断能满方名圣正念，因为俱有定所以说亦兼。

六、金刚喻定

第十金刚喻三摩地中，说谓最后边学三摩地者，既说最后边，故知唯是一念而非多刹那。

而《对法》第十一卷说通取加行无间二道为金刚定者，三藏讲，最后加行道生而最细现行种子已灭，最后无间道生而最细随眠已灭，名有功能，总此二者名为金刚。

下面以三义而释：一最第一者是作用，一以断惑集善辨无学果，二用究竟；二最尊胜者，于学行中最尊最胜，为诸菩萨之所宗仰；三极坚牢如世间金刚。得此名下以二义束释此金刚喻定。

依萨婆多正义总有一千九十六：依未至定一百六十四，乃至第四定亦尔；空处五十二，识处三十六，无所有处二十四，广说如《婆沙》第二十八卷。

今大乘宗，二乘依九地——色界六、无色三；菩萨唯第四静虑。《唯识》有二义：一说此现在前时已得四智，粗重惑种一时舍；一说此时异熟识在解脱道位，四智方起。广如彼说。

七、五现见等至

上来别释经宗要有三，中间解二说已讫，以下第三释等至。上文列有六种，下文分四。

初解五现见三摩钵底，文分为四：初引经而标，二释现见等至之义，三出总略体性，四别释行相。

说修道所断烦恼制伏对治者，是初现见等至；断灭对治者，是第二现见等至；及观察断者，是后三等至。

这与小乘宗不同。彼说：一观自身三十六物种种不净；二除血等而唯观白骨——上二者通于凡圣所得；三观骨身识在中行，亦住今世亦住后世，即初二果未离欲；四观骨身识在中行，不住今世唯住后世，即不还果已离欲；五观骨身识在中行，不住今世不住后世，即阿罗汉漏已尽。初二名现见，后三由现见缘之所起所以也名现见，广说如《婆沙》第四十卷。

今则不然：五者皆是圣者得观，因为明了观所以名现见。总约伏与断而出五现见之体，所以说此总略体性。

别释中，初二观论有两番解释。

初番说，初不净观正是念住，以方便念住而为依止；第二不净观即是后念住，以初念住而为依止。第二不净观者，此是约所依、加行、根本、缘起的差别而显二不净观，因为初缘不净而后缘骨人。

说最极通达者是青瘀等观等者，此说白骨观是不净观中最极通达之义，是青瘀等，后胜次第未后逾越贪等观义。

第二番说，初不净观是观察内身，后不净观是通达法性。此是依所缘境界事理浅深、缘起差别而显二不净观，因为根本观中不净之境及性有二类之别，所以前言断灭对治。

说观识流转者是释别观察断，即是后三观，即观识断与未断。观察此识生灭相续是极句；或观生身、或观刹那二种识转。此上是总释观察断之义。

说日夜等者，如《俱舍》说一百二十刹那为一怛刹那量，此六十为一腊缚，此三十为一须臾，此三十为一昼夜，三十昼夜为月，十二月为年。牟呼栗多此云须臾。

从观察有学未离欲以下是别释三等至。俱住二世者，因为现在未来识俱有转；唯住他世者，因为唯未来世识有转；俱无所住者，因为二世无转。

第二胜处遍处指如前说，因为前八解脱中已对辨讫，所以此处不论。四无色定即是四无色解脱，抉择分等中释四无色不异于解脱，所以也不解。

八、无想等至

第三辨无想等至中，说于此生中亦入亦起者，是入无心而起有心；此说于定，下文说于果。

说若生于彼唯入不起者，《唯识》第七卷略有二释：一说初生无心，因为中有位未有心，所以说唯入；一说初生有心而后住无心，所以名为入——不然，初生本未起心如何名入，因为先有后无乃名为入。

说其想若生从彼没者：彼一说言最后无心，若彼正没犹未有心，因为不起润生心等，下界中有初生名想，若生便从彼正没；二说最后有心，其想若生是润生心等起，所以名从彼没。

其余诸门如《唯识》、此论第五十三卷、《对法》第二卷、《显扬》第十一卷等所解。

九、灭尽定

第四解灭定中，说已离无所有欲者，是通据断与伏。

说依非想处相而入定者，是于此上心染生厌舍等——非想非非想心本是厌无所有处而起，今求灭定还厌非想非非想心令其不起，心便寂灭，所以说依非非想处相而入于定。

说依灭尽相而入定者亦复如是者，是缘非想心不作厌背之解，直作心法欲尽之解，如是渐渐九品心灭，前面厌舍心心便寂灭。这是依初修者未得自在；今任运作非想处行相，诸有想心任运滅盡，与前相似，所以说亦尔——这是久修者任运成就。或者初缘有为而作厌舍想心，后缘无为而行厌舍想心，因为厌舍之义相同所以说亦尔。

说此有二种谓行时住时等者，景师讲，初定心有彼寻伺而起言说，所以名为行时；二定以上心渐微细、离于寻伺，所以名为住时。基师讲，初定有四识身而心上外缘，如人出外，所以说行时——此时三行犹在，今说次第；二定以上心不外缘，如在家中，名为住时。

灭三种行者：二定灭识行，四定灭身行，灭定灭心行，所以说次第灭三种行。

说次第起者，是依未自在者作如是说；得自在位则如前所说。又说任运能入而起一切地。说任运能入等者，是虽远方便心有期愿，若到此时则任运出入。

十、出灭定触三触

说出定缘三种境、触三种触者，若依小乘《婆沙》《正理》及《成实论》等皆广说之。

且引《正理》第十二卷说，如契经说出灭定时当触三触，即不动触、无所有触及无相触。何者、如何触此三触？

有说滅盡定起心相应有空、无愿、无相三触，如其次第出灭定时触于三触。

有余师说，识处空处心相应触名不动触，因为此二纯作识空之相；无所有处心相应触名无所有触，因为无先所有；非想非非想相应触名无相触，因为想无想之相不分明。即由此故说四无色。若有想定从灭定起心通于有漏无漏，灭定起时或逆次第入诸等至、或逆超越入诸等至，因为容有起灭定心现在前。

复有余师说，唯约无漏而言：有处缘涅槃心而起灭定时说触三触——以无漏故名为不动，无所有处地所摄故名无所有，缘涅槃故名为无相。

解释说，如《摩诃俱𧙃罗经》作如是说当触，所以此三师各释不同。

初师所说者，是我我所执掉举名动，空无我行能对治彼行、能破动，所以名为不动，不动相应触名不动触。贪心执境摄为己有，有所执故名所有，无愿三摩地能断所有名无所有，其余如前所说。生死十相涅槃中无为无相，无相即定、缘无相所以为无相，其余如前所说。此是三触的体性。无心之时无此等触，出时忽遇名门中行、忽偶壁等，这就是三触之义。

第二师所说者，是识处方便唯观于识、空处方便亦唯观空，因为无异想所以名为不动，彼相应触名不动触；根本地中虽通异相，从方便而说皆名不动。无所有处无先前遍识的所有，所以名无所有。有顶地中无有想无想二种分明之想，所以名无想——乃至有顶不可言无想，所以四无色皆名有想。这是三触之体。

起灭定心通于有漏：若是有漏，若逆次入非想等至名触无相触；若逆超入无所有处及无漏、逆次第入无所有，皆触无所有触；若无漏逆超入识处名触不动触——虽不定得入空处，因为二处皆名不动触，一即是其名。又释说，此师并非萨婆多正宗之义，是异师许从灭定入空处等所以作此解释。

第三师所说者，但取一念无漏无所有处缘灭谛涅槃：约谛是无漏而非有漏所以名不动，约地名为无所有处，约所缘名无相；彼相应触具此三种之名，入彼心时名三触。

今此文中有二师之释。

初者此与《婆沙》《正理》等有异，是说出定之时多由三境。一缘有境而出定时无我等动触者，此是缘内身作无我行而出灭定、不为我慢等所动。二缘道谛，道能取境，今出灭定能缘之境以道谛为境名取境，取境不生贪等，所以触无所有触——因为道不能增长贪瞋等，或名触无所有触。三说相不思惟故缘无相界，所以说触无相触者——若缘灭谛出灭定时，名缘灭境而离众相。

二说，此是依未自在之义，要有次第，所以以定心出而触不动触是空等持，触无所有触是无愿等持，触无相触是无相等持。依自在者则超一切地，随其所起之定或散心，缘理缘内缘外而触三种触。内三者有体名境，外六尘名境境，无相之理名灭境。

由入灭定折伏心已，烦恼不动，三根不扰，非相所乱，唯以善心而出于定。今观文意，多是依定心出而触三种触。以下通结之。