瑜伽论记白话译释（二十五）

卷第四之下（中）　胜处、遍处与三三摩地
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第十二卷中段。先以出体、缘境、凡圣、离障、依身、得法、漏无漏诸门分别八解脱，其中《显扬》所列六障与八解脱的配属，把解脱的作用从"离欲"转到"除定障、发神通"，是大乘解脱观区别于小乘的要点；次辨八胜处、十遍处的体性与三者的次第因果——解脱为因胜处为果、抑或胜处为因解脱为果，随初修与成满而颠倒；末段释空、无愿、无相三三摩地，并解见道先说空行而十六行先说无常之所以。

一、净解脱与四无色解脱

一刹那中离过名清，相续离过名白。说以此为依修习清净圣行圆满名净解脱者，此是依第四定于青等四色随观一色作清净解，也可总观四色作清净解，如观花树；后面胜处中方才别观四色。此中说得舍念清净，下面又以三义释此净名，说谓已超过诸苦乐故、乱动静故、善磨莹故。所以净解脱唯在第四静虑根本而非近分。此也是内无色而观外色，因为前面已说所以此处从略。

其次四无色解脱，皆已离自地欲，依根本地重观自境，思惟胜解令障更远、引生胜德，所以立解脱之名。

然而今论文中空处识处二解脱说离自地欲，后二者不说离自地欲，那是在无学身中影略而说；准前应说离自地欲。若依有学等所得，则不要离染，所以此处不说。

又空处识处说思惟自地者，因为彼二者以自地为名称。无所有处以识无所有为自地之名，所以于识处思惟胜解；有顶解脱也是如此。下面三地名想生处，遍于此处思惟胜解，唯在根本而非近分地。

二、八解脱的九门分别

以上已依论文作二门分别。

第三出体性者，第七十三卷说五法之中以世间出世间正智为自性。有漏者是分别中的世间正智所摄，无漏者即无分别智后得智所摄，唯以慧为性——因为缘色非色及真如之境、离诸定障、引生胜德，并非其余所能。若论相应之体，初七者是四蕴性，眷属是五蕴性；第八解脱是二十二法的滅盡定，以先前所熏厌心的种子为自体。

第四诸缘境者：初二解脱以显色相及真如相为所缘境；第三解脱以摄受相及真如相为所缘境——摄受相者是于内净不净色展转相待、展转相入、展转一味，如《对法》所说；次四解脱各以自相及真如为境。初三解脱以色无色为境，次四解脱唯以无色为境，因为为断此障而起此观行；第八解脱无所缘。

第五凡圣得分别。有一义说初七解脱通于凡圣所得，第八解脱唯圣者得，因为唯是无漏。第七十二卷说异生圣者同得初三，然而有差别，内外二道通得无爽，因为除变化障而得自在。然而《瑜伽》第十五卷说初三解脱于一切色得自在故便能引发诸圣神通、不与一切异生共有者，彼论自说是不还与阿罗汉所作，并未说异生不作初三。次四解脱，《对法论》说是圣弟子所得；若得其意，圣之弟子与异生也得。有一义说唯前三通于内外道凡圣皆得，因为论中唯说此者异生得；后五唯圣者得，因为论说圣之弟子而不说异生。

三、离障差别

第六离障差别。《显扬》第二十卷说对除六障。

一变化障，是初二解脱所除。能变能化，由观光明殊妙无碍及为少多等而得自在。

二最极现法乐住障，是第三解脱所除。《对法论》说能断净不净色的变化障及于此中烦恼生起之障——即于净色变化的加行功用与不净色变化相违，其体即硬涩无记之性，名为烦恼。

三往还障，是第四解脱所除。由空诸色而无障碍，以此为方便已入色界四定根本之地，往还自在。

四引无诤等胜功德障，是由识处解脱所除，因为彼诸功德之体即是识。以此为方便已，起第四静虑而发诸功德。

五诸漏及有障。漏是烦恼，有是有顶，此即无色界的惑与苦二法，由第六第七解脱所除：第六解脱正能除之，第七解脱除之令远。

六寂静最极住障，是第八解脱所除，因为灭定寂静最极胜住。

第十五卷说后五解脱唯言能引想受灭等至者，是依成满位而说，也不相违。

四、依身、得法与漏无漏

第七依身而起者：后五解脱三界身皆起，因为许无色界起灭定。初三解脱，有一义说唯欲界起，因为教力如此——此卷论说由二因缘名为有色，谓生欲界。有一义说不然，通于二界而起：初修解脱以遍处为果，必在欲界如前道理；后成满时以遍处为因、解脱为果，何妨色界也得后起——岂有生色界不得名有色而不修通之理。

第八二种得者：佛及麟角身中八者皆是离欲得，在其余身中皆是加行得，因为要离彼地染后方修得。

第九有漏无漏：在佛身中皆是无漏；在其余身中第八唯是无漏，其余七者通于有漏无漏，因为通是世间出世间二智为体。下第十五卷更当广辨。

五、八胜处

其次八胜处以三门而辨。

第一释名，先列后释。一内有色想观外色少，若好若恶、若劣若胜，于彼诸色胜知胜见得如实相。二内有色想观外色多。三内无色想观外色少。四内无色想观外色多。此后三种，若恶若好等之言皆如初者所说。后四胜处皆内无色想，然而观外诸色青黄赤白四种有异。

此中内有色想、内无色想等如解脱中所说。前解脱中说有色而不言内，今言内者：前面是设若虽于内身见有色想安立现前而未离色染者——因为一切色染皆未离，所以但言有色而不说内，即以此一切色而为境界，起光明想、未出色染，所以名观诸色；或者通观内外之色，不可名观外色。今此胜处唯观非根之色而不观根色，因为内有根色所以名内有色，与前有差别。其余少多等如文自释。

第二出体者，《对法》《显扬》俱作此说：初二胜处是初解脱所出，次二胜处是第二解脱所出，后四胜处是第三解脱所出。净解脱中初之二想，净与不净展转相待、展转相入，如是展转总一切色合为一味，清净想解名展转一味，所以后四胜处是第三解脱所出。此八者之体即是前三解脱。

问：若是如此，前三解脱与八胜处有何差别？《俱舍》说前修解脱唯能弃背，后修胜处能制所缘，随所乐观或修不起。今解释说，初修前三解脱除二种障，由此能生胜知胜见名胜处；修成满者由八胜处胜伏所缘，能令初三解脱清净。这就是解脱与胜处的差别。

问：为何解脱遍处通观非色，八胜处中唯观诸色？答：离障是遍观色非色等；胜伏境时色相难以胜伏折伏，好恶难以胜伏，色胜伏已则于无色中也得自在，所以从难胜而唯立色胜处。

第三依境分别者：后四唯缘色处的显色——其形色无体，为显色所摄，因为假法无体而唯实法故，所以唯观四色。前四所缘是声香味触所依的聚色，因为初二解脱缘光明相及劣胜——即初四胜处观显假色，光明乃是假显色，由体清明顺于变化，所以偏观之。第二解脱缘一切色处，所以第三第四胜处也观彼一切色处若少若多等。

然而以有情非情、形量小大、内外有别，所以分成少多；依有色及与无色各缘二境，所以分成四种，所以诸胜处不减不增。

《对法》说少色者是有情数色，因为其量少；多色者是非情数色，因为其量大。《显扬论》中唯依资具非资具而分成多少。今此中以有情及资具合名为少，宫殿等名多，因为数量有别，各据一义也不相违。好恶劣胜等是依少多色的差别，所以不别立。

然而在欲界初四胜处具观四尘同聚之色处，在色界中唯观声触同聚之色处，因为唯初二解脱观色尘，所以初四胜处中俱观色境。论说劣色者是声香味触、不可意色，此说欲界有声等所依同聚之色处名劣色等，是初四胜处所观，并非声等四者是胜处之境。此论说四显色是有情、资具、宫殿等所摄——即好恶劣胜四者名显色，即前少多是有情等色，所以并非声等。由于色处折伏自在，于其余四尘亦能变化。

或者初二解脱初虽唯观色而引生初四胜处，胜处起已后观四尘，折伏自在而引生解脱；后成满位复唯观色光明等境能为变化。所以《显扬》说由三解脱故得胜定自在、由得彼已方说胜色自在成就，此是以解脱为因、胜处为果；又说此八胜处与修三种缘色解脱作所依止，此是以胜处为因、解脱为果——因为初修与后满有差别。

论虽说言此四显色非色处显，是谓声香味触劣胜之色，所观明显名为显色。并非但以色为所缘，也以真如为所缘。第七十二卷说思惟色真如相故得胜知见，异生则不然。

略辨其义已，文分为二：初解胜处之名，次别解少多等义。处是所缘，胜是能缘。初文有三：初标，次辨，后显差别。

六、十遍处

第三遍处以四门而辨。

第一释名，先释通名，后释别名。说于胜解事者是释处义，因为随应即是前面解脱等境；说生遍胜解者是释遍义，因为此是假胜解而作遍想。这是释通名。

列名者，是地、水、火、风、青、黄、赤、白、空处、识处。如经所言，谓地遍处一能解了上下及傍、无二无量，如是乃至识遍上下及傍、无二无量等。此中虽释无二无量，其余如《显扬》第四等所说。

第二出体性者，《俱舍》说初八遍处唯从第三解脱所出，后二遍处即是彼空处识处二解脱。今者初八以慧为自性，后二以四蕴为自性。初八遍处善清净，能引贤圣的胜解神通及转变神通；虽依四地而有，不可随应——因为从初三解脱满而唯是第三。此论说如是有色诸遍处定色界后边，所以从第三解脱所出，理同《俱舍》所说的通途。

第三废立者，论自解说。《瑜伽》又说，然而由所依真如遍满，能依的色与非色也复遍满；能依之中所依的造色遍满，所以能依的造色亦遍满。唯说能依中的实显色遍满而不说假显色形色也遍满，唯说所依的实触遍满而不说能依的假触也遍满。既说所观的色境空遍满，也说能观的识境遍满；其余非遍满，所以非遍处。

然而《涅槃经》第三十一卷说除火而取无所有处者：事火外道以火为天，说火体遍增；因彼执故，对彼根机而除火遍处。无所有处有观察之时，观识遍而无少分所有，所无之境遍也名遍处。今诸论中是依极自在已方修遍处，观无少所有之境，并非必定观所无之识遍一切，所以不立遍处。佛于彼是假名而说，于此是实说。

问：胜处引生遍处方起，为何胜处无后二而无初四？答：胜伏所缘方生遍果，果法殊胜所以加因六种。胜处唯依伏殊胜之境而不说其余。遍处用胜者，此下文说能引生神通等；胜处劣者，唯胜伏所缘而不能引生广大功德。第六十二卷说修十遍处能为五事，如彼广说。

第四所缘境者，第七十二卷说又十遍处由胜所缘力应知其相差别，此是用大种及真如相为所缘。若不如此，所依不遍则能依也应不成遍满；由真如之境极遍满，所以能依也得成遍满之名。又以空识之相及真如为所缘，不但唯以有为为境，合以色触处四蕴及真如为所缘。

七、总聊简

第四总聊简中有三：初释解脱、胜处、遍处的次第，次解遍处的作用，后以喻显三法次第。

此法次第略有三义。

一说，一随转理门即此门是，二依真实理门——第六十三卷说胜处遍处是诸解脱能清净之道，《显扬》第四卷说由诸胜处胜所缘故、由诸遍处所缘遍故能令解脱清净。

二说，真实理中一是初修行门即此文是，二是后成满门即其余文是。

三说，一如量智修门即此文是，二依如理智修门即其余文是——先依世俗智起胜知见已，次依如理智入遍处解脱。

胜解神通者，随所意解皆能称遂，远作近解、屈伸臂顷至色究竟等。转反神通等是转换旧形而作异相。又胜解通是意解思惟，转变神通能成实事。

八、空三摩地

别释经宗要中有三，以下第二解等持。前面别有十一门，以下解十门而阙第十一，因为如前已释。

三摩地中文分为三：初别明三摩地行境的别相，次明三摩地行别境的同相，后释先后次第的妨难。初之一门是安立谛行，其第二门是非安立行；初之一门是别相行，次之一门是通相行，这是差别。

就初文中，初标空三摩地的行相；从当知空性略有四种以下是总释空性的差别。

《显扬》第二卷说，空有二种：一所知，二智。所知者，是众生及法遍计所执性中此二者无性，及彼所余无我的有性——于诸法中所执性无即是无我性有，无我性有即是所执性无，即以此有及非有无二之性名所知空。空智者，是缘彼境而如实了知。

彼论意说所执法与有情空及真如空性俱名所知空，因为观彼无时见此有、证此有时见彼空，有与空无二俱名境空；此说空行的所证与所空，能观彼心即名空智。

此中所言谓于远离有情命者等，即是所观中所空的空境；心住一缘即是彼空智。此是依三乘通所观之空，但言远离有情命者等，唯说人空而不说法空，唯说所空而不说所证之空。彼说无二而有无双彰，此说所无而不辨真有，所以不相违。

总释空的差别中有两番解释。基师判：初是依无学者的四种空性，后是陈述有学者的四空差别。

景师解释说，初番观察空者即是学人，总观诸法之上空无横计的苦乐净我及我所等；后之三空是无学人，观于自身及外五尘空无烦恼。其中初者彼果空是无学人总观内自身及外五欲空无烦恼，此观由观察空而得名彼果空；第三内空、第四外空即是别观自身及外五欲空无烦恼。及引经为证，如文可知。

从又修行者以下是第二番解释，即是初修行人学作此观。基师说是诸凡圣有学。

说由彼果空至思惟内空者，此是初行者别观无学之人于外五欲空无烦恼、别观无学之人于自内身空无烦恼。说由观察空或时思惟内外空性者，是明初行者将彼无学的内外空义类观自身内外空性而总观察之，由此观力心俱证会内外空性。说设复于此内外空性不证会者等者，是明初学者于内外空不能证会，便应思惟无常苦想、不为我及慢所动，便于内外二空俱得证会。

基师讲，此即显示空无我行名为空行，因为空无有情及法我。

九、无愿与无相

无愿中说谓于五取蕴思惟无常或思惟苦者，基师讲，此说三界五取蕴法名无愿之境，心住一缘名三摩地。《显扬》又说无愿有二：一所知，二智，正与此相同。即以无常及苦并集谛四行名无愿行，此是以无常苦的果行摄因行等。

无相三摩地中，初释行相，后释彼经。说即于彼诸取蕴灭思惟寂静，是无相之境；心住一缘是三摩地。

《显扬》说无相有二种：一所知，二智。所知者即是所知的空境，由此境相一切诸相之所不行；智则如前所说。此说前面空境中的真如空相诸相不行名无相境，即是此中所说的诸取蕴灭，并非说所执空名无相境。前说因证彼空，所空所证之空二者俱名为空；今但说所证之空为无相境，所以与前有别。即以灭谛四行名无相行；道谛四行则非三种等持。

问：为何无愿无相说心三摩地，空则不说心？答：此观有故称作彼心；彼观空故一切俱遣，所以空不说心，其余二者说有。

十、释经三段

后释经中文分为三：初释不低不昂，二释方便与方便果，三释晓了与晓了功德。

说违顺二相不相应故者，缘违境则心低，缘顺境则心昂，今无二相所以名不低不昂。又坏世谛、违俗境名低，执心存立、顺真境名昂，无相行离此二者名不低不昂。此不坏世谛，即不思惟一切相、不厌不坏等名不低；此于无相界正思惟，所以不顺堅执名不昂。

方便与方便果中，初释方便，后从彼复数数自策自励以下释方便果。

相是境相，此有二重：一有漏名相、无漏名无相，二有为名相、无为名无相。若依初义，诸后得智以后义、或及初义为本质行，名无相行，即是灭谛四行、或道谛四行；若依后义，无分别智名无相行。翻此二者名有相行。

此方便中说于彼诸相未能解脱者，是在有漏位未解脱有漏之相，所以随相之识于时时中扰动其心；此数数思择方能取得无分别智之果，解脱有漏一切随相名方便果。于此解脱又善解脱，所以任运而住名极解脱，即通根本后得二智之位。

晓了果与晓了功德中，烦恼断及灭谛名晓了果，现法乐住及道谛名晓了功德，是无相行之所晓了，即道谛四行也是无相行。前后两文宽狭有异。

景师讲，说断及住究竟者，此就二谛之体而说，俱名为果及名功德。又从覆灭道以下是约用而释经文。又谛现观是见道之名，晓了果者是酬答前面的方便；罗汉德满名为功德。

说若于此处无有彼物等，这是第二段三摩地行别境的同相，因为依一真如观具三义。

十一、三者的次第

说何故此中先说空性等者，这是第三段释三者的次第。

此意问说：苦谛四行中先说无常苦、后说空无我，今于此中先说空行、后说无愿无常等，是何缘故。

此意答说，谓不相违。十六行中先说无常者，是据见道以前初修加行，先观无常——无常故苦，苦故无我，无我故空，从易至难而作此次第。此中则是据初入见道观真如时空无人法，所以先说空；从真见道入相见道，次起无愿无常苦观方得清净。

说若无无我无常苦观终不清净者，此是反释——若无真见道中的无我空定、相见道中的无常苦观，终不清净。

说要先安立无我之想从此无间方得无愿者，此是顺释——要先于真见道安住无我，从此无间入相见道方得无愿。

以下引经为证。说是故经言诸无常想依无我想而得安住者，是相见道中的诸无常想依真见道的无我之想而得安住。说彼于无常观无我已不生希愿者，是彼相见道的无常行道前无我已，于有为有漏不生希愿，所以是空；次第生于无愿而不求有为，唯愿无相而专求出离，所以说此无间宣说无相——从无愿之后方起无相。

问：又以何缘此中先陈无愿、次说无相，而《显扬》第二卷先说无相、后陈无愿？答：此说要于三界先不愿求，方于无相圆证清净，所以先无愿后说无相；初证二空而无即达无我之有，所以于空之后即说无相，方令无愿圆证清净。此是依后时无相圆满，彼是依初时无愿圆满，所以不相违。