瑜伽论记白话译释（十五）

卷第三之上　业果、五无间与业差别
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第九卷前段，续说业杂染的后五门。先辨十业道各感异熟、等流、增上三果，次详说五无间业——破僧一条列出十一项判准，是佛教僧团论的关键材料；再明业的增上、颠倒、差别诸门，末段辨律仪与不律仪，其中十二种不律仪之数，遁伦对勘《对法》《涅槃经》《杂心论》各家所列而指出诸文不同、非唯尔许。

一、业的三果

九门辨业中，第五业门不说士用果，是因为离三果之外无别的增相。

与异熟果中唯说于那落迦受异熟果。《对法》第七卷及《因果经》说于傍生、饿鬼、那落迦受异熟者，彼是据下中上三品杀业所受的异熟，此唯据上品所以但说地狱。

等流果中，寿量短促等十句依次配十恶业道。果似于因名等流果；寿量短促实是增上果而假名等流。

说邪见等流增益痴者，《对法论》说诸邪见者以痴增上，成业道者唯以增上。问：若然，为何业道称邪见而得果却称痴增？答：痴增才始有邪见，邪见必定痴增；邪见必有痴，有痴未必有邪见。业道是举能依而说邪见、不说痴，得果是说所依而说痴、不说邪见，二门影略而说，令知业道唯是邪见，而痴通于钝行所以不称业道。

增上果中，此是依一物以辨十果，《对法》是依众事以辨十果，所以一一不同而义各有别。此有十句也依业道次第别配。说不便宜者，是不顺人心。

景师补阙讲，依《婆沙》有二说。一说方便业感人中短命之因，根本业生于恶道。一说持刀欲杀人时令他面色无有光泽，令减外具无有光泽，令他受苦，就此一边而生恶道受苦；断他命根不相续，就此一边而后于人中受于短命。

今依《瑜伽》解释说，如行杀之时令他受苦、面无光泽、断他命根，总牵恶趣；此业的余势后生人中障灭寿命之业、令命根短促，名等流果。

与现法果者，则前三果由善不善现在牵生。八种欲解中，四善四不善相对以明则成四对：初对缘身与财，次对悲田，次对欲田，后对恩田。

二、五无间业与破僧

五无间业中，第六十卷说，一是虚诳语即破僧，四是身业——其中三为杀生，一是杀生加行即出佛身血；随其所应则以身语二业而为自性。

别解破僧之义，略有十一条。

一僧破，即以所破之僧的身不相应行中的不和合为性，是无覆无记，依异熟识于法轮等不和合；能破之体，是如上所说的虚诳语，从果而得名。二是比丘而非在俗。三是见行而非爱行。四是净行而非犯戒，因为言不威肃。五是破于异处而非佛前，因为诸如来难以轻逼。六是破愚夫而非圣者。七是忍可异师圣道之时，即以五法为道、八正非道。八必不经宿，因为破法轮之僧能障圣道之轮、坏僧和合。九破法轮唯此洲有，因为唯此洲有佛；破羯磨则通三洲，因为三洲有教。十破法轮极少九人，所破分为二部、能破为一；破羯磨极少八人，分为二部，多亦不遮。十一初成道时、后将入涅槃时、及戒疱未起时、未立止观第一双时、佛灭后时、未结戒时，于此六位无破法轮，除此其余之时方可破僧。《俱舍》颂说初后疱雙前、佛灭未结戒，于如是六位无破法轮僧。

萨婆多师说佛有宿业怨对所以有破僧，大乘则说是示现。

此五逆中，害父母是坏恩田，其余三者皆是坏德田，由此成逆，三乘共通。《萨遮尼犍子经》所说五逆与此不同，唯大乘有，因对机有别所以也不相违。

此五逆中破僧最重，因为坏功德法身、障人天解脱之道，入圣得果、离染漏尽皆悉备遮，乃至大千法轮不转、天人龙等身心散乱，决定招感无间一劫大罪。其次出佛身血，其次杀阿罗汉，其次杀母，其次杀父，后后渐轻。诸广义门皆如《俱舍》第十八卷所说。

三、无间业同分

无间业同分者，是无间业同类之罪。

基师讲，污阿罗汉尼及污母是害母之类；打最后有菩萨是杀父之类；或于天庙等行杀，或于所委重者加以损害，或于贫苦田施与无畏之后返加逼恼，是杀阿罗汉之类；劫夺僧门是破僧之类；破坏灵庙等是出佛身血之类。或者总称为类而不须别配。

今解：染污无学尼是杀阿罗汉之类，染污母是杀母之类，打最后有菩萨及破坏灵庙是出佛血之类，劫夺僧门是破僧之类，其余是杀父等类。

说劫夺僧门者，景师讲，僧是常住僧物，由有此物僧门方得聚集布萨说戒；由夺此物则不得和合，犹如他人欲与僧物而自回入己。备师、泰师及基师所解大同，但基师说僧门是因僧所由的诸所有事；泰师说既入僧门而劫夺等，稍稍有异。

四、五无间业的受果时分

问：依《对法》第八卷及此论下文，都论五无间业一向是生受，为何此中说有现受？

景师讲，五无间业是据决定之处而论，诸经论中多说生受；理实通有现、生、后三受。如造多逆则于现身且受轻苦，于次生身受其重苦，业势未尽而于地狱中死还生地狱，义当后报，所以《对法论》第八卷说如彼经云由无间业于地狱中数数死生受大苦异熟。

后来补阙讲，其逆业也得现果，因为苦轻所以不得说之；从初就位而名作现受，从重为首而但言生受。

基师又解释说，此是据行逆罪而现被杀等所以名现法受；彼是依次生堕无间等而名顺生受，也不相违。

问：顺现受业不感总果，难道五无间业受别果吗？答：由加行业受现在别果，由根本业受当来总果，并非由一业而现后俱受；从初为名而名现法受，则并非五无间不招总果。由此义故，《对法论》说造众多无间业者所感苦具众多猛利、顿受众苦。《诃怨心经》说由无间业于那落迦中数数死生受大苦异熟。《般若》《法华》等经也说由谤经故从一地狱生一地狱，从初为名皆是顺生受，此也如是。

问：杀独觉为何非逆？答：因为少所以不说，即摄在杀阿罗汉之类中。若依《地藏菩萨经》说，杀辟支佛不成逆罪，因为彼无有说法利物之事。

问：为何谤法不说为逆？解释说，谤法太重而超过逆类所以不立；或者姑且对人而说逆。这是约谤大乘法而说。若依《萨遮尼犍子经》说五逆，则以谤三乘法为第二逆。

五、供养慈定等现法果

说供养慈定等得现法果，是依初出定之位，即如初出慈定、无诤定、灭尽定，得预流及阿罗汉果也是如此；并非久出之后。不说独觉，因为少所以略之，其实也得。一来、不还并非初得圣果所以不说。

问：为何但说慈定而不说悲喜舍定等？答：喜舍下劣，悲则通于散心；于与世间出世间乐，慈等殊胜。无诤定等也是如此，内证真无诤、外息诸烦恼，胜愿智等，所以不说其余。

于学无学僧之别，《对法》说佛为上首之僧，是对佛之前诸所有僧，或是佛弟子凡圣学无学僧，名佛为上首僧；此言僧所以非是别人。

与增上果者说亦由受现法果业，是不但由他，也由自己现业见佛供养等。

业天者，世人多以善恶归于天，理实由业，所以说业名天。

损益门有八：初七即是身三语四依次相配，第八合是意三业道；也可说前七即前六种，第七第八诸业共引。

六、业增上与业颠倒

第六业增上中有六：前四通于善恶，第五唯不善，第六唯善。初一是利相，第二是勤相。

第三自性中，先以四者校量语业，次身三，后意三，总校三业。别量十业业道中，先色后心；色中先重后轻，意业道中先轻后重，作法不同也无过失。

然而三罚业中意业最重，五僻见中邪见最重，五无间业中破僧最重，所望有别。今此明业不望无间，所以说语业轻于理无过。

第七业颠倒中，杀生相似同分之罪，是加行业道似根本。执受颠倒但说乃至绮语而不说意三业道，因为身语七支通于戒的性罪、共所知、色易执。

七、业差别四位

第八业差别中有二：先列四位业名，后随文别释。列位有四：一有五种二门，二有十种三门，三有一种四门，四有一种五门。

作业者说若思业若思已所起身语业，是审虑决定思名思业，发动胜思名思已所起身语业；或者发动思名思业，此思所起身语二业名思已所起身语业。此解与《对法》相同，彼说思业是福非福不动业，思已业是身语意业。三藏解释说，前是方便思业，后是根本三业。

不作业者，景师讲，是卒尔心起的意思之业，并非为起身语的前方便思，所以无所起的根本身语二业。备师述两释：一说分别心所造之业名作业，任运心所作之业名不作业；一说惺悟心所造之业名作业，迷乱心所作之业名不作业。又一解说，作业通于加行根本业道的表无表业未灭未舍名作业，即二业种子的加行根本；表无表业已灭已舍名不作业，因为不成就、无胜作用。基师讲，加行根本诸表业名作业，因为有起作；诸无表业名不作业，因为无起作；此通三乘的表无表业所以不说意业。

八、增长与故思

增长不增长业中，第八自性无记业，基师解释说是善不善而非业道所摄的中下品性，并非三性中的无记性——因为自体不增所以名无记；或者是三性中无记之业。

第九悔所损业，第八十九卷说，诸作而不增长之业，若无追悔、不修对治而可当受果名增长业；若追悔等则名不增长。或者先前是增长业而由追悔等，如未生怨王，名不增长；不追悔等名增长业。第六十卷说依未解脱者建立定受业，因为解脱者起道伏断。

《对法论》说有五种故思造业：一他所教敕，二他所劝请，三无所了知，四根本执著——即三毒蔽心猛利执著所起诸业，五颠倒分别——即自谓无罪而所行恶业。于此五中，根本执著与颠倒分别若作若增长非不受异熟，因为重；其余三者虽作而不增长、不必受异熟，因为轻。彼论解释说，作是起造诸业令其现行，增长是令习气增益。

故思业者说谓故思已若作业若增长业等，此中故作或增长名故思业，非故作或增长名不故思业。《对法论》说故思业与此相违，因为通于增长不增长。此是依殊胜强思当定招异熟名故思业，彼是依但是故思所作而非任运之业、通于不当得果皆名故思，所望有别也不相违。

顺定受业与不定业者，三藏解释说，顺定受业则时与报俱定，不定业反此。基师又解释说，即前面故思业当定招异熟，前面不故思业当不定招异熟。

《对法论》说决定受业者，决定有三：一作业定，由宿业力感决定之身，于此生中必造此业，期限决定终不违越，佛等神力也不能制；二受异熟定，即此所说顺定受业其果定当受而时未定；三分位定，即顺现受、顺生受、顺后受的分位定业。此中义显：若业道所摄之业名顺定受，加行后起则通于定不定；若未悔未解脱说名定业，已悔已解脱名不定业。

此说作及增长者，作是作现行之业，增是增种子。

已熟未熟业者，景师讲，前是生果已竟、功能已尽之业，后是功能仍续之业。基师讲，过去及现在正生果之业名已熟业，未来及现在当生果之业名未熟业。

九、律仪与不律仪

三性业中，有覆无记也名无记业，因为非以三善根三不善根为因缘。

律仪所摄业等者，是别解脱律仪业。依抉择之文，用信等五根及思六法为性，此是取发业因等起之心所以以六法为体；若取戒体，则正取七支种子相续防非之义边而假立，因为现行的别解脱律仪现起身语一念则灭、非律仪之体。

《对法》说即七众所受律仪，出家五众及近事近住：由出家者尽寿远离恶行与欲行，由近事者尽寿离恶行而不离欲行，由近住者不能尽寿离恶行欲行，所以别解脱三类建立。

或静虑等至果断律仪所摄业者，基师讲，静虑是色界四静虑，等至是四无色界，果是依静虑无色所修生的功德，断是静虑无色相应的现思远防欲界诸犯戒之非的断戒；果则是断戒之果的断，其体则是定生律仪，三乘通于身语而大乘兼意业。

有一解释说，断是无为性戒，果是定生律仪。今此解业既说果断而不说断果，可知断非无为，如前所说为善。或者果与断二者俱是戒体所以双取之。

唯初未至定有断的对治，上诸地中成远分断。此是依有漏定生戒之义。抉择分说唯色界有，此文及第三分之文则通无色界有，《对法》唯依色界建立——彼自会通说，因无色界无粗色所以略不建立。

泰法师讲，四禅四空为因所发的律仪名果，则是静虑无色律仪，又名断戒，则是定果为断惑之方便而非正断惑，因为是有漏。

无漏律仪所摄业者，是见谛者由无漏力所得的远离性，则是道共戒。此等并是据止非遮防之戒，则是止善；泛尔礼佛诵经等名为作善。

泰法师讲，别解脱表戒也通于种子上假立而有不同：无表唯依种子而说，因为相续；其道共定共无表随心之有无，所以依现行而假立。若然，出定之时为成就否？备法师讲，虽过去未来无而就义说成，这有何失，然而不相续所以唯依现行假立。泰法师讲，通依现行与种子而立。

不律仪也依不善七支的业种相续遮善之义边而立。依下文抉择之文，七支别支前后而得，又一一支皆得重支。

谗刺者，是唯行谗佞讥刺于他以求活命的不良之类、恐吓之辈。断狱者，西域别立断狱之人以求财活命。

此有十二种，《对法》有十四种。此无彼三：一猎鹿，二捕鱼，三害牛。彼无此一，即断狱。《涅槃经》中说有十六种：牛、羊、猪、鸡为利故养，肥已转卖，为利故买，买已屠杀，则为八种；捕鱼、捕鸟、猎师、劫盗、魁脍、两舌、狱卒、咒龙又为八种，所以无此断狱与缚象。《杂心》说十二种：屠羊、养猪、养鸡、捕鱼、捕鸟、猎师、作贼、魁脍、守狱、咒龙、伺猎、屠犬。

诸文不同，略举尔许，并非唯有尔许；不然，专行杀马杀驴等岂非彼类。