瑜伽论记白话译释（十四）

卷第二之下　业杂染　十业道
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第八卷后半，说业杂染。先辨业的自性有加行根本、表与无表、发身语思与身语业三释；次逐一解释十不善业道的经文别句与略义，杀生、不与取、欲邪行、妄语、离间语、粗恶语、绮语、贪欲、瞋恚、邪见各有其事、想、欲乐、烦恼、究竟五相；再明十善业道与业因十二相、业位。其中破尼健子百由旬内立律仪、破草木有命之计，是佛教业论与耆那教的正面分判。

一、业的自性

第二业杂染中，先列九门，后依门解释。

初释自性中说若法生时造作相起等，此中景师有两解。一说，造作相起是方便业；由彼生故身行语行于彼后时造作而转，是根本业。一说，前文是表业，后文是无表业——无表业能造集当来之果也名造作，不同表业以动作名造。备师、泰师同说，前是思业，后是身语业。合成三释。

基师后来述此三释说：

第一说前是加行业、后是根本业者，初通三业或唯意业，后据其重者所以唯身语。

第二说前是表业、后是无表业者，初通三业，因为第五十三卷说身语意三者皆有表；后是无表，此中有说唯身语二者有无表业，所以此处但说由彼生故身行语行于彼后时造作而转，因为意业轻微、五识非色都不发无表。有说三业皆有无表，因为第五十三卷说十善业道百行所摄皆名律仪；三罚业中意罚最重，意的三业道重于前七，也有无表，于理有何相违。意业的无表随业道所以但有三支。此是依三业通有无表而但说身语，并非遮止意业无无表。

第三说前是发身语思、后是身语业者，是身语业由发身语之思所生。审虑决定二思与意相应、作动于意，所以名意业；动发的胜思能发身语，所以名身语业。其独行之思也名意业，合为十者名业道。

于五境中，色与声称为业，其余三者非业，因为无表示之义。《成唯识》《成业论》等说有三种思，十种业道皆以思为性。解释身语意业与表无表之名，思业与思已业，业道的定散无表，大种所造等，发业的时节大小不同，如理应思，下面第五十九、六十卷中当广分别。身语二表以相而表见，意的表业则见分自证分证自证分互各自表，也应如理思之。

二、业的分别

第二业分别中有三：先标二种二种，次别显二种二种的差别，后结成三业。

初二者，为欲明起业之人所以说由补特伽罗差别，为正辨业体不同所以说由法差别。又二者，是明前面人与法都通于十恶十善业道。

别显二者中，先补特伽罗，后法差别。初中又二：先不善业道十种补特伽罗，后善业道。

三、杀生

杀生有三：一总指于经，二别牒而释，三后结略义。别牒释经有九句，因为除去总句。

杀生成业道究竟者，是所杀者命断已才成；并非正死之有俱死、前死及自杀而成业道，不然便应都成业道。

第三句说害、极害、执，因其次有三所以别释此三：断彼命故名害，解支节故名极害，计活命故名执——因为计执杀生而活命。

说有出家外道名曰无系等，即是尼健子。彼计随所住之处百由旬内所有众生，于彼作不杀则成律仪、作杀则成不律仪，百由旬外则彼皆不成。经为除此而说如是言：一切有情所，非唯百由旬内。

说即彼外道复作是说等，是彼计草木皆悉有命、杀之成业道。佛为除此而说如是言：真实众生所，杀草木非业道。

说此显示真实福德远离对治等，景师讲，此显于一切众生起救护心名真实福德，是能对治，即真实福德远离对治；及显示不真实福德对除彼执，名远离对治。说非远离对治者，是于百由旬内众生起救护心并非实福德，是所对治。外物无命、众生有命名真实福等；外道但于百由旬内成律仪等，及明外物有命等，名不实福德等。

基师又解释说，此言意在显示由杀有情是性罪，也以性戒的真福德为远离对治，所以《对法》说杀生之事是有情数——这即是前面所说一切有情所。杀草木等是遮罪，也以遮戒的不实福德为远离对治，所以此后说真实众生所。

说如是所说诸句显示加行杀害，是最极暴恶以下七句由起恶心、加行励力、猛勇行杀，所以名如是加行杀害，并非加行业道。

说乃至极下捃多蚁等，此文旧译作杀折脚蚁子而无有悔心，当知此人能断善根。三藏讲，此含两义：若名折脚蚁则不得蚁卵之义，若翻为蚁卵则不得折脚蚁子之义；欲具收二义所以保存梵音。此一句别显无拣择而杀害，逢生即杀而不简择。最后一句名杀生之时。

结略义中有三重。初摄九句为四。其中景师讲，杀生相貌是血涂其手等，杀生作用是害极害执等，杀生因缘及与杀生事用差别是前面无差耻等多句。基师讲，相貌是第二句血涂其手，作用是第三句害极害执，因缘是第一句最极暴恶杀害之心正现在前，事用差别是后六句——一无差耻，二无哀愍，三一切有情所，四真实众生所，五乃至极下捃多蚁等诸众生所，六于杀生事若未远离。又一解说，相貌是第一句，作用是第二第三句，因缘是第四第五句，事用差别是其余四句。今又解释说，初三如其次第配九句中的初三句，第四事用差别配后六句。

第二复次中，景师讲，杀生、如实杀生、差别者：杀草木等宜名生而非真实杀，若杀有情则名真实杀；说杀所杀而名杀生者，是要杀有命众生才名杀生者，则显杀草木等不名杀生者。基师讲，此是摄九为三：说杀生如实是第一句，说杀生差别是次七句，说杀所杀生名杀生者是第九句——未受戒等起善以来行杀生者常名杀生者，受戒等后则不得彼名。今又解释说，杀生如实是第六第七句，即一切有情所及真实众生所；杀生差别是前五句；杀所杀生是第八句；名杀生者是最后一句。

第三复次摄九为一，合名杀生补特伽罗。

四、不与取

不与取中有二：先释经文，后略义结成。前中先标总句，次别释十四句。

说若积集若移转，是钱谷等物名积集，牛羊等名移转。于闲静处若生者是禾苗等，若集者则集与转如前。

说若彼物主非先所与如酬债法，是财主不先作酬债之意所以名不与。次句说不舍，是不起施心名不舍，不弃可知。

饕餮者，贪财为饕，贪食为餮。于论议之时他人于理得胜而不自清雪，名不清取；虽复竞诤而得彼财，财非己物而诤取之，名不净取。

略义有二。前中基师述两解。一说结十四句为三：一由盗此故成不与取，是前面初句于他所有；二若于是处如其差别如实劫盗，是次十一句；三由劫盗故得此过失，是第十三十四两句。一说结为五：一由盗此故结第五第六句，二若于是处结初四句，三如其差别结第八句以下乃至第十三句，四如实劫盗结第七句，五由劫盗故得此过失结第十四句。今又解释说：一由盗此故成不与取是初四句，二若于是处如其差别如实劫盗是次八句，三由劫盗故得此过失是最后二句合为一结，如文。

不与取的业道究竟，如《对法》说是取为己有。

五、欲邪行

欲邪行中，先散释经文，后结略义。前中先标总句，后别释十句。

一于诸父母等所守护，二有治罚，三有障碍，此明处女的三种守护。四他妻妾，五他所摄而未适他，三护同前。六若由凶诈，七若由强力，八若由隐伏，九而行欲行，此四句显侵犯他人所护。十则于此事非理欲心而行欲行，这是于自己妻妾而为罪失。

非道者此有三义：一非所行之路，即支分等非产门；二非道数，过极五量；三非理，即如常法及一切男及不男。第五十九卷说非处非量非时及不应理男及不男。非处者，即安置佛法僧之处、父母床席、地不平处、僧伽蓝等；非时者，有病、怀孕、与儿哺乳等，三明六暗等，广如第五十九卷自解。

欲邪行业道究竟者，是交会之事成就。

略义中摄之为三。景师讲，说若彼所行是结前面处女、他妻三种守护，他所守护之境是彼所行，所以说若彼所行；说行差别是结前面凶诈强力隐伏行邪的差别；说若欲邪行是结于自己妻妾非道非时非处而为罪失。基师讲，说若彼所行摄前六句，因为虽是所行之处也成罪；二说若行差别摄次三句，因为非理而行；三说若欲邪行摄后两句，因为成业道。此师别取自护为第二句，所以合成十一句；或者述为十句如上所释。

六、妄语与离间语

妄语中别句有十。说若已知者谓随前三所经语言，景师讲，是随前三处有所见闻而起妄语——第一是王及执理家，二是别人即长者等，第三是众及大集之处；随彼三处闻觉知而起妄语。基师讲，是随闻觉知三者所经语言而行妄语；若已见以下自别起说，所以三者必结于知而合名为知，并非四者之中的知，因为彼知局狭而此知宽广。

妄语的业道究竟，《对法论》说是时众及对言者领解。

略义中有四：一依处故结初五句，二异说故结次二句，三因缘故结次二句——因自与因他，四坏想故结后一句。

离间语中别句有七。说破坏和合等四句，景师讲，破坏和合以下，是他人闻其说教而欢喜别离；随印别离，是恐其更和合而对彼重印别离为好；喜坏和合，是彼人已离散而其意心欢喜染污；乐印别离，是能破坏之人于他人乖离欢喜之后又喜乐印其别离以之为好。泰师讲，喜别离是明破坏前人语的方便之时能生破语者令他别离而喜；随印别离是辨他人别离之时喜更重生。基师又解释说，第三第四句虽喜而未生烦恼，第五对第三句、第六对第四句，此二句方是烦恼生；第七句说能离间语者，或不闻或由他方便。

景师讲，正说离间语时或彼不闻而不破坏，或他人虽闻而以智方便观察其言、如实而知其相为破坏因而不离隔，所以说或他不闻、或他方便，并成离间。《十地》说彼虽不离而名两舌，如彼不恼亦名恶口。

备师述两解。一说，所破之人或在远处所以不闻离语；或虽在远而遣他人令其领解，所以作方便遣人传语。一说，对前人不闻，别有旁人传语于前人；非唯破坏之人成业道，旁传语之人也名离间语，他方便之言意在于此。

基师又解释说，是说语之时他人令其不闻，或他人虽闻而以方便不受其离间。此是解释经中所说的离间语，并非正释业道。《对法论》说究竟者是所破者领解，此中方便他人领解所以可是业道；他人不闻者但是业道的加行。此因通释经文也无过失。说他方便者，是令他人说离间的方便之语而他人未领解，及他人不闻，此二者并是业道的加行；因释经文也非正释业道。

或有一义说，但说离间之言，若他人不闻及他人闻已方便不受，皆是业道。此违抉择第六十卷所说，那里说此究竟是所破者领解，所以前说为善。

结中有五句：一离间意乐结初句，二未坏方便结第二句，三已坏方便结第三第四句，四染污心结第五第六句，五他方便结第七句。

七、粗恶语与绮语

粗恶语中先散释经文，初十二句广明妙语，最后翻转前面的妙语以明粗恶语。

十二句者：无扰动语、悦耳语、称心语、可爱语、先首语、美妙语、分明语、易可解了语、可施功劳语、无所依止语、非可厌逆语、无边无尽语。

次摄十二为三：一尸罗语即初一，二等欢喜语即次三语，三说法语即后八语。即此最后又有三种：一所趣圆满语即初一者，是先首语；二文词圆满语即次二者，是美妙语、分明语；三方便圆满语即其余五种。

又从于未来世以下，即以上十二种语约世而分别复为三种：未来诸佛当说十二妙语名可爱语，过去诸佛曾说名可乐语，现在诸佛今说及正领受生他爱乐名可欣语可意语。

应知即等欢喜语名无量众生可爱可乐可欣可意语者，即前三语中第二等欢喜语，彼经中名无量众生可爱等语。说即说法语名三摩呬多语者，即前三语中第三说法语，彼经中名三摩呬多语。说即尸罗支所摄语名由无悔等渐次能引三摩地语者，即三者中第一尸罗律仪所摄之语，经中名由无悔等渐次能引三摩地语。

以上明妙语，以下明粗恶语。说此中毒螫语粗横语，是粗恶语中也有众多，即毒螫语、粗横语；其余粗恶语翻前白品应知，即依次翻前而名扰动语、不悦耳语等。然则粗语有十四句，由辨所翻的妙语皆有曲结所以无略义。

绮语中别句十二：初五句名邪举罪语，即是翻转律中所辨举罪五德，可知；次六句名邪说法语；后一句名放逸语。所以略结说三时绮语。

前面粗恶语及后面绮语的究竟者，是发出彼语。

八、贪欲、瞋恚、邪见

贪欲中说即此二种总名物者，是财及具。此究竟者，是凡彼所有定当属我；若泛贪自己之物等，虽有贪染而非增上所以非贪业道。略义中，自性是初句，所缘是次二句，行相是最后一句。

瞋恚中，景师解释说别句有三：初句是瞋的自性；说当杀当害是瞋的所缘；说当为衰损、彼当自获种种忧恼是瞋的行相；略义如贪。基师解释说别句有五：初句是瞋自性，其余四句是瞋所缘，略无行相；然而所贪多分相同所以说略义如前。要于有情方成业道，非情则轻。究竟者是决定当害。

邪见中有二：先释经文，后结略义。前中先标总句，次显十七别句。

说由三种意乐拨施故等：一由著财意乐而说无施；二由见取取彼断见邪见，以邪见为净意乐所以起邪见慢而说无爱养布施；三执祠火天以为究竟意乐，谤无其余祠祀布施。

无妙行恶行中，能治者是福业事，悭吝、犯戒、散乱等三者名所对除。

说非拨流转依处缘，是前代刹帝利等四姓与此世刹帝利等流转为缘，此世又与后代流转为缘；谤无此世他世、他世四姓等为流转依处之缘，所以说无此世。

拨父母中，母是所托之缘，父是种子之缘。

已趣各别、烦恼最静故名正至，是指涅槃；正行者是道谛。在有学之因中名此世间，在无学之果时名彼世间。

自士夫力之所作故名自然者，是阿罗汉由自士夫功力而得此无学果，所以名自然。通慧者谓第六者，是漏尽通。以上是拨无真阿罗汉之法，以下又明拨无见修无学之道。

略义有二。第一中不结初二句。谤因者是无施与等及无妙行恶行；谤果可知。谤功用中有四：一殖种之体即无父，二任持即无母，三往来即无此世，四感生业——景师讲是谤无无想天无色界感生之业的功用；基师讲是无化生有情即中有。前第七卷说无化生有情，是不能得见生死之相，或生无色或入涅槃便拨为无，名无化生；彼据生有，此据中有，所望有别也不相违。业即功用，中有能传识往当生之有所以名感生业。阿罗汉以下皆是实事。

第二略义中，流转缘者是无此世彼世、无母无父；流转士夫者是无化生有情。此中基师解释说，中有生有合名士夫；无阿罗汉等名谤对治还灭。

说又诽谤流转者应知谤因不谤自相，是释第二结中的流转：并非谤无世间父母的自体，只是谤无从此往彼的因义、父母等能任持的因义。谤还灭者也是谤灭道功德而不谤行此道之人。此究竟者，是决定非谤。

九、十善业道

十善业道中先总标，翻前十恶可知，但明其差别，然而别显离邪欲、离妄语二业道。

翻欲邪行中说尽寿行故、久远行故，初是声闻戒，后是菩萨戒。说诤处雪故名清等，是于欲邪行中滥招诽谤而于理得雪名清，实无违犯名净。下面虽举四句，但取俱句亦清亦净名他信清净。从不以爱染以下四句是释正行清净。说当知略义则在此中，是在三种清净之中。

翻妄语中说应可建立，是于彼彼违诤之事中应可建立；说为正证者，是无有伴党、深可信任所以应可建立为证理之人。三种摄受中：一欲解，即前面可信可委决定意乐；二保任，即应建立可委信；三作用，即无有虚诳，则起实语之作用。

十、法相差别与五相

法相差别中先标后释，释中先不善后善。

景师讲，文中说于他众生，他字则简别自杀不成业道，众生则简别杀草木不成业道；说欲乐者是故起杀心，简别误杀；说起染心者，简别菩萨大悲行杀非是染心也非业道；乃至以下皆说起染心者，都是简别菩萨——菩萨为利众生具示行十恶等行而但非染污。

基师又解释说，第五十九卷说十恶业道有五相差别：一事，二想——《对法》说为加行，三欲乐，四烦恼，五究竟。如此杀生等，说于他众生名事，因为自杀及杀非情非业道；说起杀欲乐者名想，因为起害众生之想，能生欲乐之想是从果得名；说起染污心者名欲乐，因为依此想而作如是心——我当害生而起欲乐；说起杀方便者名烦恼，因为以贪瞋痴等为方便；杀究竟中说所有身业名究竟，或无间或后时而死。

或者此中一事、二欲乐、三烦恼、四方便即是想——《对法论》说为加行、五究竟。或者方便是加行业道，略无其想，因便而说方便，方便非业道。其余九业道准此应知。

妄语中说伪证者，是于所见闻觉知中伪证为不见等。

粗恶语业道中说于他有情者，此据增上殊胜者之语，因为《对法》等说但发恶言则成业道；或者对有情方成业道，非情不对都非业道。第六十卷说粗语业道于有情处起，此文也说于有情。然而第五十九卷及《对法》中说粗恶语染污方发毁訾，所以说发言名为究竟，并非皆成业道。

绮语之中不说境者，因为独头绮语但发则成业道所摄，与其余合者也有境。

后三业道不同小论所说无有方便、若起现前则是根本。第六十卷说，杀生、粗语、瞋恚三种以贪瞋痴为加行、以瞋痴为究竟；不与取、欲邪行、贪欲三种以三者为加行、以贪为究竟；妄语、离间、绮语三种以三者为加行、以三者为究竟；邪见一种以三者为加行、以痴为究竟。

又杀生、邪行、妄语、离间、粗语、瞋恚此六业道于有情处起，不与取及贪欲于资财处起——有情及物皆是资财，绮语业道于名身处起，邪见业道于诸行处起，设若谤无为则不亲著。

十善业道中一一皆有五缘，如理应知。下结成三业如文。

十一、业因与业位

大段第三业因十二种相中，初三是不善之相，四由自力，五由他力，六由王等之所驱迫，七已得自物而生贪欲——前面是贪他物，此是爱自财，所以成差别，八有所怖畏而行杀等业，如畏他人而行杀等，九为有所损害，如鼠损物等，十为戏乐故行杀等，十一以法想将为道理，如执害生以为正法等，十二邪见拨无因果。既明恶业之因，善业之因反此可解。

第四业位中说由软品不善故生傍生中等。《十地经》说中品生畜生、下品生饿鬼，与此不同。鬼有二种：一福德，二薄福。此据薄福所以是中品，彼据福德所以是下品，也不相违。

现在所起名生位业，过去曾造之业已生已灭而但有业种，名习气位业。