瑜伽论记白话译释（八）

卷第二之上　有寻有伺等三地——建立、处所、身量、寿量
唐　遁伦　集撰

编者按：本篇解释论本第四卷，进入十七地的第三、第四、第五地，即有寻有伺地、无寻唯伺地、无寻无伺地。开篇辨三地依何而建立，《瑜伽师地论释》列三师之说而以界地建立为正，遁伦并会通《成唯识论》护法与之相似的离欲说，是本篇最精微的一段。以下依次说三界的处所、有情身量、寿量、受用苦乐，其中辨地狱深度与《俱舍》不同，牵涉大乘金轮在水下的宇宙论差异。

一、三地的来意与释名

九地之境分为三类，上面二地已明境体，此有寻有伺等三地是境相，因为上下粗细的境相有异，这是本地的来意。

寻是寻求，伺是伺察。或思或慧于境推求的粗位名寻，即此二者于境察审的细位名伺。并非一刹那中二法相应，而是同一类的粗细前后有异。今依那些法有无此二者而建立三地，这是释名。

二、三地依何建立

建立地体，《释论》有三说。

初师讲，此三地是就寻伺二者前后相应而建立，无心地则说前二地名有心地，故知下地诸色等法都名无寻无伺地。

第二师讲，此三地是就对寻伺二者的离欲而建立；此卷中既以离尋伺之染名无寻无伺地，故知随其所应有彼染便名前二地。

第三说是正义：此三地只就界地而建立。此卷中说欲界及初静虑若定若生名有寻有伺地等，故知只依界地而建立。征破前二师都为非正，会释彼文，都如《释论》所说。

问：《唯识》第七卷护法是约离欲而立三地，与《释论》所破的第二师之义相似，如何会释？

《释论》破第二师说，已离欲者的下地诸法名无寻伺等，未离欲者的上地诸法应名有寻有伺等，由此应成杂乱之过。测法师又助其难说，若依离欲而立三地，则中间静虑与根本静虑同缚同离应成一地，有杂乱之过。

解释说，论意自有两释。

一说，护法是用第二说以为正义而无两种过失：下劣从上胜，离染名无伺等；上胜皆下劣，未离非伺等，所以无前一过失。又说离欲有二时，即加行时及正离时；今依加行而说离欲之言，所以先离寻欲后离伺欲，所以无后一过失。

一说，《识论》所说离欲之言与《释论》不同。所以者何？欲有二种：一是烦恼欲，即贪瞋等；二是自性欲，即九地之法随其自地之性不相厌，就此义而说为欲；随其所应上地所有诸法性厌下地，就此义而说离欲。第五十六卷说，由那有情于诸寻伺以性离欲而离欲，彼地虽名无寻无伺，此后现行也无过失。《释论》第二师是依离烦恼欲而说，所以有前二过失；《识论》正义是依离自性欲而说，所以无两失。

三、科判与三种颂

就此地中，大文分三：初问，次略答，从复云何界施设建立以下别释前标。

然而寻其上下文势有三种颂：一是总颂，总标各别的大章；二是中颂，牒举前面章门而后细加标列，又标列解释之后即以一颂重收前义，也名中颂；三是后颂，解释诸门之义而总以一颂重收结束。

四、界的建立

别释五门中，解初界门有三：初问，次答八门，后随文别释。

第一数建立中分二：先标堕界与非堕界，后从此中欲界以下别释三地。

说非堕摄界乃至无漏界，景师解释说，即方便道、资粮道、见道、修道、究竟道，如是等道能趣涅槃、道谛所摄，所以名方便。萨迦耶见者名虚伪身，即染污五蕴得以对治除断，是其择灭及真如理灭。说无戏论界，是无漏种子不同于名言戏论种子，所以名无戏论。基师又解释说，无戏论无漏界是指真如之性离于分别、是无漏之体。

说若定若生，是若得彼定、若生其中。

五、离欲说与界地说的取舍

论文说此中由离寻伺欲的道理故说名无寻无伺地等，《释论》第二师引此为证：未离寻伺之染的欲界初禅诸法之假者名有寻伺地，静虑中间诸法之假者已离寻染未离伺染名无寻唯伺地，二禅以上诸法之假者俱已离染并名无寻无伺地，即显欲界教导等的差别；若已离欲也名无寻无伺地等。

实义不然。此三地只依界地建立，即欲界初禅有漏无漏诸法聚中寻伺可得，已离欲未离欲之法都名彼地等引。次上之文即是其证：不是由有染而名为彼地、若已离染便非彼地。若作此解便大为杂乱。

所以论说若无漏界有为定所摄的初静虑也名有寻有伺地。若就相应及离欲而立三地之别，这些诸文都有过失，广如《释论》。

此说由离寻伺欲故名无寻无伺地，然而只是说那二禅以上无寻无伺一地的有漏无漏，都是彼定离寻伺染；下地则不然，不得以有染为彼地、无染便非彼地，所以唯说那二禅以上，由此不说下面二地随离彼染即非彼地。

说教导作意，是在欲界住心无相、无寻伺。说出彼定者，是身在欲界已离初禅欲而入无寻伺定，后出定之时还起寻伺。说生彼者，是若生二禅等也起下地寻伺。

说若无漏界有为定所摄等，是如依初禅起无分别智缘真如境，也名有寻有伺地之智，因为是依寻伺地而起此智，并非由寻伺相应的分别现行而名有寻伺。因为《十地》说证时离觉观思惟分别，所以此位不可言说。若依初禅起后得智为众说法，即与寻伺相应；若无寻伺即不能起风起语而说法。所以《显扬》第一卷说，薄伽梵说由依寻伺故发言说，非无寻伺。又《十地论》说，何故净觉之人的念智功德具于诸上妙地有力而不解释，长行释说净觉即是起言说之因。

说余如前说，是上来分别由离寻伺欲故说名无寻无伺地，不是由不行有寻有伺地之心而名无寻伺；即知是由未离寻伺欲故名有寻有伺地，不是由不行无寻无伺等心而说名有寻有伺地。

六、地狱的处所与深度

第二处所中，论文说从此下三万二千逾缮那至等活等。

基法师解释说，此文意说地平之下三万二千逾缮那方至等活地狱，等活广十千逾缮那；次下过四千逾缮那方至黑绳，黑绳下二千至众合；如是八那落迦都广十千，下六地狱相去都是二千。无间地狱之底距地平计一十二万八千逾缮那，而苏迷卢山入水八万，这就超过了它四万八千。

以此准知，八热地狱比《俱舍》所说更深。彼说无间之底距地平四万逾缮那；彼说水轮虽深八亿而依于风轮之上，金轮又厚三亿二万在水轮之上，所以妙高山是据于彼金轮。今大乘则金轮在水之下，其次据于金轮，水在金轮之上，虽不说深数，但无间之底既计一十二万八千逾缮那，妙高入水只说八万，明知妙高不据金轮，而是半上半下于水中浮住。

备公解释说，今依此论，上面八地狱其高各有四千由旬，所以从此洲至等活地狱上有三万二千由旬，其下自据之量四千由旬，其余七地狱向下而住各据四千；共八个四千合三万二千由旬，等活向上又有三万二千由旬，合有六万四千由旬，仍有一万六千由旬不至金地。上文只说诸地狱广十千由旬而不说竖量又各四千，所以八狱竖各四千、广十千，八狱上下重叠而住。

又一解说，论师既立广量十千，即知高量也各十千由旬。依此而言，从此平地向下而入过三万二千之量至等活地狱，等活地狱纵广十千，十千以下又隔四千而有其余七狱横布而住，不得上下比次安布。何以故？因为从平地向金地之轮只深八万，从上向下既除三万二千之外方有八狱，唯有四万八千由旬之地，如何上下能容受八狱各高万由旬。

七、寒地狱与色界处所

说如等活至亦尔，泰师讲，依萨婆多，此八寒地狱即立在热八大地狱之边，没有别处；正量部说在铁围山临风水轮处，无日月光，为冷气所冲。

备师讲，仍从平地向下过三万三千之量有初寒狱，从此又隔二千由旬，七地狱高各二千上下如重叠。又一解说，八寒地狱高广各十千，从此入地过三万二千之量有初寒狱，向下又隔二千由旬有七寒狱周围傍住。烧然等三，是少分、多分、全分之别。一聚是不见形容而只见一聚火相。

辨色界处所中，凡论修禅有三：一是唯有漏而熏下四定，二是唯无漏而八地以上变易生死，三是有漏无漏兼具，如五净居之业虽在凡位所造，由今无漏资助有漏定，更助令那先前之业殊胜而上生。

论文说复有超过净宫乃至得生其中。景师讲，如他化自在天上又有摩罗天宫，是说处所高胜而仍属他化自在天所摄；今于五净居天上直说复有超过净居宫的大自在住处，十地菩萨得生其中，而不说即是色究竟天所摄，明知非色界地所摄。

基师讲，即是凡夫位所造的广果天处之业，将入第八地时生广果天，无漏极熏而资助那先时的后报业，至第十地满心方才生于彼处。《华严经》说现报利益是受佛位、后报利益是于魔醯首罗智处生。此说生者，是以练治粗果转成殊胜微妙而名为生，并非无漏之心有命终受生之理。

说无色界有四处所，是有四蕴之根，四空的寿命长短不同；或说无处所，是没有别的宫宅，上下参差。

八、有情身量

第三有情量中，论文说西洲北洲身量转复高大。《俱舍》颂说赡部洲人量三肘半或四肘，东西北洲人依次倍倍而增。彼说此洲或三肘半或四肘，东洲八肘，西洲十六肘，北洲三十二肘。今此论说博大而不说倍增，因为不定。

三十三天增一足，是分一俱卢舍为四分之中的一分，再分为四分而增此一分，所以说一足。基师又讲，另有一释，说一足即是俱卢舍分为四分、一分中又分为三，是此二者之中的一分，所以说一足，即显知足天身高半俱卢舍余半分，乐化天一俱卢舍中三分，他化天身三分余半而减一俱卢舍。

这与《俱舍》不同。彼说欲天以俱卢舍四分之一而一一递增，然而时分天处地空之际、业果难胜，所以同于帝释。今解：帝释住地居天之顶，感报殊胜能及时分天。

问：为什么欲天寿量倍增而身量不倍增？答：人寿是众人所极其希望的，身量则不然。又一解说，身量之外还有粗妙等多种差别、互有得失，寿量之外更无其余功能，所以一向倍增。

色界天身量同于难心。大梵身量不倍前而增益，因为寻的有无有际、业果难胜。无云天减三，因为离于变异、受定难修。三恶趣身量大小不定，随业增微而身有大小，则知无间地狱身量未必八万；然而有经论说遍满地狱之量，那是据最大者而说。

九、寿量

第四寿的建立中，说无色界寿命有倍增有不倍增。如《婆沙》第八十四卷说：

问：为什么无色寿量有倍增的、有增半的、有增少分的？答：如异熟因有那样的力，还受那样的异熟果。

又说，空无边处、识无边处有无边行相也有异行相：空无边处的无边行相招万劫寿，其余行相也招万劫寿；识无边处的无边行相招二万劫寿，其余行相也招二万劫寿；此上更无无边行相而唯有异行相，所以那寿量不倍增于下。然而无所有处别有摧伏我我所等的殊胜善观行，异于其余诸地，由那善行招二万劫寿，所以其余行相所招的寿量也倍倍而增。

又说，空无边处、识无边处有奢摩他与毗钵舍那：空处的奢摩他招万劫寿，毗钵舍那也招万劫寿；识处二行各招二万劫寿；此上无胜慧而唯有定，所以那寿量不倍增于下，其余如前所说。

又说，四无色地都无多种功德，所以前二等有二万劫寿；上三无色离下地染有多少之别，所以倍倍增寿：识处已离下一无色地染而招二万劫寿，并本二万为四万劫；无所有处已离下二无色地染而招四万劫寿，并本二万为六万劫；非想处已离下三无色地染而招六万劫寿，并本二万为八万劫。

论文说除北俱卢洲其余一切处都有中夭。若小乘说，一切三界都有中夭，唯除郁单越、无想天、最后身菩萨。今此文虽不说最后身菩萨无中夭之事，于理必定应有，所以下文说非自害非他害者是一切那落迦乃至住最后身菩萨。

然而依大乘之位，最后身菩萨多是据化相而非实是后身；若据实而言，初地以上即无中夭，何须远说最后身菩萨无中夭。所以知道下文说那最后身菩萨无中夭者是权非实，所以此处不论。

无想天者，依摄抉择分说有三种：若下品因所感必定中夭，若中品业所感或有中夭或无中夭，若上品业所感则无中夭；有此进退，所以此处不论。因为北俱卢洲一切人皆修无我所之业，得果决定而无中夭，所以此中偏说。

十、受用苦乐

第五受用中分二：先标三门，后随文别释。

别释中先明受用苦乐，文分为二：一明四种受苦，二从又于四种那落迦中无有乐受以下明受乐，三从又由六种殊胜故苦乐殊胜以下总明苦乐胜劣的差别，四从复次三界有情所依依身以下劝厌三界而欣求无漏。

受苦之中又分为二：先明三界之苦，后明无漏非苦。前者又分二：先明欲界苦，后辨色无色苦。欲界中分二：先略明五趣苦，后从又于等活以下广明五趣苦。就广明中先明地狱苦，文分为四：一解大那落迦，二近边，三寒，四孤独。

近边中说娘短吒，此云粪尿虫，因觜如针所以名针口出，身长一尺，身白头黑。此虫及狗、鸟、狱卒等，诸宗不同：萨婆多师、经部、大乘说是非情，然而略有差别；上座部师说是有情之类。设拉末梨状如皂荚树形，因多诸刺。

地狱唯在此洲之下，若其余二洲有断善根、作无间业者，则来此受苦。《婆沙》说三洲都有边地狱及独一地狱；有说言二洲有此二地狱而非北洲，因为北洲是净乐之处。

吉祥者即诸曼殊室利。苏陀味者，天中有树出四种食味名为苏陀，即青黄赤白之色。

论文说无色界有烦恼故、有障故等，基师解释说，由有烦恼故死不自在、尚有死；由有障即长寿天难，所以于住持正法不自在。今解：是约惑、业、报以显无堪任之义。

十一、受乐与七宝

以下第二明受乐中分三，因三界有别，初在此卷，后二在第五卷。

说八热、八寒、独一、近边四种地狱中无有乐受，是无异熟乐及等流乐。说三种饿鬼也是如此，是次上各说由外障碍饮食等。摄抉择分于此中说无乐而唯言三种鬼；摄抉择分又说一分傍生也名纯苦，傍生虽实如此而无别相可标，所以略而不说。

《世亲摄论》说有等流乐，《唯识》第五卷会通说，应知彼是依随转理而说，是随顺萨婆多等而说；或者彼是通说其余杂受之处，因为无异熟乐所以名纯苦。

七宝之中，轮宝、珠宝是非情，其余五宝是有情。轮宝珠宝二者是天帝所有，下应轮王。象宝即是前面非天胁中善住龙王五百子之一子。马宝也是天帝的龙马。女宝及二臣宝也都是天帝的臣妾。轮王教化止息之后还死而归天。其余诸王虽也王应轮宝，但有银铜铁之别，也无其余诸宝。

北洲决定胜进，是那洲决定有生天的后报之业，因为在无我观前修十善业；有处说彼有后报之业定堕鬼中。