中阴简明教授

华智仁波切 造

总的来说，凡是具有身体的有情众生，在临终之时，首先会经历二十种粗分融入的次第，也就是：

——色蕴融入之时，四肢逐渐变得细弱，身体虚弱无力；

——大圆镜智融入之时，心识变得不清晰、昏昧模糊；

——地大融入之时，全身变得干枯；

——眼根融入之时，视觉变得模糊不清，眼睛也变得浑圆；

——色境（外在色法）融入之时，身体失去光泽、日渐憔悴；

——受蕴融入之时，不再能感受到任何觉受；

——平等性智融入之时，苦、乐、舍三种感受都不再能被觉察到；

——水大融入之时，自身的唾液、汗水、大小便、精血等等都逐渐干涸；

——耳根融入之时，外界和体内的声音都听不到了；

——声境融入之时，连自己身体内部发出的声音也听不到了；

——想蕴融入之时，无法再辨认出两足、四足等各类有情众生【译注：此句藏文直译为"不能忆念两足等有情"，英译本注释说明字面意思是"对两足类及其他众生失去了觉知"】；

——妙观察智融入之时，忘记了父母、儿女、兄弟姐妹等亲人的名字；

——火大融入之时，饮食不能消化；

——鼻根融入之时，上行之气逐渐变得迟缓【译注：英译本注释说明，此处"上行气"与"能持气"（'degs byed kyi rlung）意思相同，此说明引自阿拉·仁钦仁波切（Alak Zenkar Rinpoche）】；

——香境融入之时，闻不到自己身体的气味了；

——行蕴融入之时，身体已经无法从事任何活动；

——成所作智融入之时，忘记了世间种种事务及其目的；

——风大融入之时，体内十种风息都从原本所在之处开始移动、散失；

——舌根融入之时，舌头变得又粗又短，舌根也发青；

——味境融入之时，尝不出甜、酸、苦、辣、咸、涩六种滋味了。

【译注：英译本注释指出，此处"无法支撑自身、难以保持"（藏文 zungs mi thub）中的"zungs"，是指身体维系生命的精华要素，这一功能衰退，正是即将无法维持身形直立的征兆，此说明亦引自阿拉·仁钦仁波切。】

如此这般，二十种粗分融入之后，接下来是体内四大种更为细微的融入次第，具体如下：

地融入水：此时全身已经无法转动、挪移，也无法支撑身体，会感觉自己好像正在陷入地中一般。作为内在的征兆，会出现如阳焰一般青蓝闪烁的景象，同时也会有细雨飘洒、流水荡漾一般的感受。

水融入火：此时口鼻变得干燥，舌头也开始向上颚收缩。作为内在的征兆，会出现如烟雾弥漫、又如浓烟弥漫于平野之上的景象。

火融入风：此时全身的暖热从四肢末端逐渐收敛，胃中的消化暖热也随之衰减。作为内在的征兆，会出现犹如萤火虫一般红光闪烁、星星点点的景象。

风融入识：此时呼气变得绵长，吸气却渐渐无法完成，粗分的呼吸就此中断。作为内在的征兆，会出现犹如酥油灯燃烧的光芒，又如众多灯烛排列成行一般的景象。

识融入虚空：作为内在的征兆，此时心识变得极为清明；作为外在的征兆，则会出现犹如万里无云的晴空一般的景象。

此后，随着虚空融入光明，四种显现将依次生起：

第一，"显现"：先前从父亲那里获得、安住于头顶的白色明点，此刻向下降落，到达心间时，便称为"显现"。作为外在的征兆，一切显现都变得洁白，犹如皎洁的月光遍满万里无云的晴空一般。作为内在的征兆，执取外境的粗分分别念渐渐止息，空性心识本自的光华清晰显现。

第二，"增长"：中脉下端、来自母亲的红色细分明点向上升起，"显现"的智慧便融入于此，生起"增长"。作为外在的征兆，会出现犹如阳光遍满万里无云晴空一般的红色景象。作为内在的征兆，执取内心的粗分分别念渐渐止息，空性心识变得极为清明。

第三，"近得"：白、红两种细分明点在心间相遇之时，"增长"的智慧便融入于此，生起"近得"。作为外在的征兆，会出现犹如夜空被浓重黑暗完全笼罩一般漆黑一片的景象。作为内在的征兆，极其细微的能取所取分别念也已彻底消失，一切建立在心识显现分之上的种种差别相全部隐没，由此，寻常的二元分别心就此止息，"近得"的智慧于是显现。

第四，"死亡之际的基位光明"：此后，心间那犹如白色丝线一般的细脉之中，血、气的精华明点——"啊"字与"吽"字【译注：英译本注释说明，此处"啊"（阿）与倒写的"吽"字，分别象征从父亲那里获得的白色明点，与从母亲那里获得的红色明点，二者于心间相遇】等，全部彻底融入之时，死亡之际的基位光明便会显现。作为外在的征兆，会出现犹如万里晴空、无有丝毫云翳一般空明无边、不见中央与边际的景象。作为内在的征兆，此时安住于一种俱生的、无分别的、彻底远离一切戏论的智慧之中。倘若能够认出这一境界，并以放松的心态安住其中、延续这份当下的体验，那么，母光明与子光明便会合而为一，从而在第一中阴（临终中阴）当下获得解脱。

【译注：英译本注释说明，对于大多数人而言，这一细分融入的过程发生得极为迅速，几乎无法辨认、把握。】

以上是依照一般密续的通说，对空性光明所作的解释。至于此时所显现的光明中，本尊身相、明点等种种显相如何生起，这在大圆满的诸续部中也有相应的解说，但要能够真正把握、以此获得解脱的机缘，看来是极为难得的。

此后，从三种显现所融入的那一光明之中，种种显相又会再度依次浮现，由此形成投生中阴（受生中阴）的身形——在中阴期间，无论停留多久，前半段会具有前世的形貌，后半段则会具有即将投生之处的形貌；六根俱全，除了母胎之外，能够以神通之力无碍地、不受阻挡地四处游走；除了同类的中阴众生，以及已获得清净天眼的人以外，其他人都无法看见。由于这种身形就如同梦中的身体一般，是刹那间幻化而成，既非光明也非黑暗，所以称为"明暗中阴"。

在这个阶段，很难认识到自己已经死去，因此经中开示了辨识身处中阴的一些征兆：比如仰望天空看不见日月，走在地上不留脚印，也没有影子等等。

在此期间，由于净业与不净业的缘故，会显现出种种或善或恶的景象，其中尤其会出现所谓的"四种令人恐惧的声响"：

——由地风所致，出现如高山崩塌一般的声响；

——由水风所致，出现如海浪汹涌翻腾一般的声响；

——由火风所致，出现如森林起火蔓延一般的声响；

——由风风所致，出现如千百声惊雷同时炸响一般的声响。

所谓"三种令人恐怖的深渊"，是指白、红、黑三色的深渊，也就是贪、嗔、痴三毒自然显现的形相；一旦见到并堕入其中，便会投入母胎受生。

在这一阶段，会持续不断地生起寻找投生之处、贪恋住处与身体等念头，同时也会显现出种种各不相同的、预示进入胎门与投生之处的景象，比如光轮、洞穴、空谷、雌雄各类畜生，以及男女人身等等。

在这些阶段，修行的关键要点如下：

首先，一旦确知自己必定命终，就应当断除对此生的一切贪恋牵挂；对于破损的三昧耶戒，以及种种罪业堕罪等，要从内心深处彻底忏悔。切莫哪怕一刹那也沉溺于对自己所造罪业的追悔、对死亡的恐惧，或是对此生的贪恋之中；相反，应当心怀欢喜、轻松自在，告诉自己："此刻，我将认出临终的光明；即便认不出，我也必定能够借助中阴之机，前往色究竟天、清净刹土，或是铜色吉祥山、极乐世界等地，因此值得欢喜。"应当念念不忘、始终保持"我一定要前往清净刹土"这一强烈的意愿。

要以放松、自在的心态，安住于自己此刻最为熟悉、最为明晰的修法境界之中，从容地舍弃此生的种种蕴身之聚。因为到了那时，任何不曾串习过的陌生窍诀，都是来不及修持、无法运用的，所以只应依止此刻自己最为熟悉、最为明晰的修法。像这样安住于修法之中，以及发愿前往铜色吉祥山等清净刹土——这两个要点，是再殊胜不过的了。尤其重要的是，要一再地、反复地把"我一定要前往自己所发愿趋往的那个清净刹土"这一意愿放在心上；即便是现在，也务必了知，无论昼夜，都不能让这个念头有片刻的间断，这是极为重要的关键。

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【译注：本文英译者为亚当·皮尔希（Adam Pearcey），译于2010年，并特别感谢阿拉·仁钦仁波切（Alak Zenkar Rinpoche）在多处疑难文义上惠予釐清指正。英译本另有一则注释指出，泽勒·纳措然卓尊者（Tsele Natsok Rangdrol）所著《正念明镜》（dran pa'i me long）一书中，将本文所说的"四种令人恐惧的声响"（sgra bzhi）称为"四种怨敌"（dgra bzhi），推测是因为"sgra"（声）与"dgra"（敌）二字读音相近而生的讹传或异传，谨此说明存疑之处。】